四、报恩心理

殡葬活动中的报恩心理指人们对抚育自己成人的父母（或帮助自己成就一番事业的尊长）怀有一种感恩而力图予以报偿的心理。

居丧制度是中国古代丧葬制度的一部分，据儒家文献载，商、周以来就已行三年父母之丧。春秋之际，“礼崩乐坏”，不少人对此有抵触。如《论语·阳货》中就记载了孔子弟子宰予反对三年之丧，认为太长了。孔子痛斥宰予：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，（宰）予也有三年之爱于其父母乎？”这是用类比方法论证“三年之丧”，因为幼儿在母亲之怀食乳三年，然后下地独立行走，所以要行三年之丧，立论的角度是“报恩”。故中国民间有“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”之说。如果先人生前为抚育自己而受尽磨难，或先人生前有某种要求却由于种种原因而未能满足他们，就会加剧后人的报恩心理。

北宋名相欧阳修为亡故父母修墓道，撰写有《泷冈阡表》^[2]，文中追述自己4岁丧父，其母“守节自誓，居穷”，全身心于耕织和教子。全文直陈，无奢浮之词，却深情地表达了作者对母亲节俭持家、甘居贫困、辛勤培养谆谆教诲的怀念，以及对父亲为官清廉、治狱谨慎的伟大品格的钦敬推崇，并暗含着自己一生的成功实有赖于先人阴德的神佑。正是在这一感恩戴德的心情下，欧阳修写出了这一传诵千古的碑文。对死去先人的报恩心理驱使后人尽力操办丧事，并按时祭祀（如清明扫墓）。这一心理有时又表现为赎罪心理。如唐代诗人元稹《遣悲怀》一诗，其中回忆他的妻子生前如何与自己苦度光阴，甘受清贫，而不幸早亡；等到他有了高官厚禄，“今日俸钱过十万”，她却不能共享富贵了，于是只有“与君营奠复营斋”，权作报答。

上述是丧事中报恩心理的自我形态。此外，丧事中报恩心理还有一类“自他”形态，即丧者家族、邻居等责成丧家报恩，乃至演成变相的体罚。中国民间丧事中，伴宿之夜的辞灵仪式中都有“唱祭”一项（现在则称“开追悼会”），其中祭师唱祭文一项是最精彩部分。祭文的内容系怀念死者。整个唱祭时间，死者的孝子贤孙女儿女婿媳妇人等全部依次垂手立于灵前，祭师以每个人的名义一个一个地唱祭。如以儿子的名义唱祭母亲，儿子就须跪在灵前；如以媳妇名义唱祭，媳妇则须跪在灵前，此时，儿子可以起来站立一边；也有的地方，儿子仍须跪到妻子之祭完毕。若有人告诉祭师死者的某儿、某媳不孝时，并示意要“教育教育”，祭师就会颠三倒四地唱上半个小时乃至一个多小时，唱词中指桑骂槐式地夹杂着对他（她）的责难、奚落、调侃乃至辱骂，而他（她）此时一般是不敢反抗的，即使平时刁蛮撒泼，此时也只能强忍长跪。据说，湘南一些乡村风俗是唱祭时后人端一杯茶站立灵前。有些媳妇平日被认为待公婆不友善的，此时会被宗族长者故意弄一个无把手的玻璃杯，倒上一杯热茶，也不给垫衬之物，法师慢慢唱，媳妇被烫得只能把杯子在两只手之间倒来倒去。茶凉了，又换热的，因为“祭冷茶是对死者不恭”。通常他们的丈夫即死者的儿子也会遭受如此待遇。有的地方还有长子或长孙做“磕头主”的习俗，专事在死者灵前或给长辈来宾磕头，死者是多大年纪，一次就磕多少个头。笔者儿时有邻里办丧事时，一个小长孙在丧事期间竟磕了几百个头。年长者认为，父母养子女不容易，死了多给磕几个头是应该的，这也属于报恩心理的一类表现。