殡期间的悼念活动

殡期间，要进行悼念、超度、守灵之类的活动，丧事作为一类“社会活动”主要在这一阶段。

丧家在住宅前搭灵棚，置帷帐，设灵堂，灵堂的正上方高挂逝者遗像，下书一个斗大的“奠”或“悼”字。左右各一长条幅，上书悼念一类挽联。现在则在遗像之上再设一大横幅，上书“某某某追悼仪式（大会）”。灵堂上方置灵桌，上摆祭物，多菜肴果品之类；灵柩紧挨灵桌之后。富贵者为显示不同凡响，则故意将灵堂布置得花团锦簇，极尽排场。亲朋戚友、邻里街坊前来哀悼逝者，慰问丧家，或加入丧事操作的行列（俗称“帮白事忙”）。这是人们相互帮助并确定、显示、凝聚血缘关系和朋友关系的一次极重要的机会，亲朋闻丧者绝不敢轻率。

殡期间有娱乐活动，诸如演戏、吹拉弹唱，或僧或道，越热闹就越体面。通常来的人极多，帮忙做事的、看热闹的、发表高论的、指手画脚的、无事闲逛的等，不一而足。在自然经济的农业时代，民间多缺乏娱乐活动，只要丧事颇为精彩，地方上又值农闲，前来看戏看热闹的人就会络绎不绝，乃至水泄不通。在这种场合，看热闹本身也是帮忙。丧家还要大开流水席招待来宾，一时食客如云，杯盘狼藉，这更加大了热闹的程度。由于丧事的头绪极多，乃至一时车水马龙，因而丧事的最高组织者须有相当的才干方能胜任。

《史记·项羽本纪》载：秦灭楚，项梁与侄儿项羽亡命吴县一带，他四处寻访豪杰准备起事，“每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办，阴（暗中）以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能（看他们的才能如何）”。后秦末陈胜、吴广于大泽乡起义，项梁闻，即于会稽郡（今江苏吴县）聚众起兵响应，“得精兵八千人。（项）梁部署吴中豪杰为校尉、候、司马。有一人不得用，自言于梁。梁曰：‘前时某丧，使公主某事，不能办，以此不任用公。’众乃皆伏”。就是说，自古以来就将办丧事视为测试人们才能高低的一种方式。

当然，丧家也有人情“收入”，旧称“赙赠”。《礼记·既夕礼》：“知死者赠，知生者赙。”“赙”，以财物帮助生者；“赠”，以奠品吊祭逝者。合称之，则指以财物帮助丧家办理丧事。明清又称奠仪。相当于现在的“白事人情”。赙赠之俗，至少起于周代，如《春秋·隐公三年》：“秋，武氏子来求赙，王未葬也。”此即周王室的大夫武氏的儿子来鲁国讨奠仪，周平王去世尚未下葬。到汉代，赙赠之风盛行，尤其是官员去世时，有生前友好相送，国家有例赙。《汉书·羊续传》：“二千石卒，官赙百万钱。”《汉书·何并传》：“吾生素餐日久，死虽当得法赙，勿受。”法赙，即官府对去世官员家属的例赙，而不论死者家庭贫富与否。著之于国家法典，故曰法赙，后世相沿。有官员家属由此而置产业者。《汉书·原涉传》：“哀帝时，天下殷富，大郡二千石死官，赋敛送葬皆千万以上，妻子通共受之，以定产业。”这是在官府法赙以外，又受之于同僚，以为亡者妻室儿女的生活费，资至千万，乃至成为一笔不小的家产。现在，国家对职工、官员的去世也有一笔安葬费，或出面组织丧事，即古赙赠之遗制。历来，一些有权势的人物，借给自己的父母办丧事，大收奠仪而获巨额财富者不乏其人，同时这也给那些攀附之徒提供了一次最妥帖的机会，因而，这刺激了一些“特殊人物”对丧事的兴趣，从而对社会的隆丧厚葬起了推波助澜的作用。

前来吊祭者，多是在灵堂上对着灵柩磕几个头，给逝者家人送一点赙赠就算完。但逝者若是极有身份，前来吊祭者亦有单独致祭的，他们带有祭文，郑重其事，边念祭文边行祭祀之礼。《三国演义》第五十七回有诸葛亮赴柴桑（今江西九江市）为东吴兵马大都督周瑜奔丧并祭灵的情节：“孔明径至柴桑，鲁肃以礼迎接。周瑜部将皆欲杀孔明，因见赵云相随，不敢下手。孔明教设祭物于灵前，亲自奠酒，跪于地下，读祭文曰：‘呜呼公谨，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛，酌酒一觞；君其有灵，享我丞尝！……’”下面历数周瑜的身世、功勋以及与自己的交情，最后，“‘魂如有灵，以鉴我心；从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨！’孔明祭毕，伏地大哭，泪如泉涌，哀痛不已。”旧时祭文均有韵律，一板一眼地唱（吟），每一句的调子拉得很长，格外好听。现在有的地方主祭者读祭词时仍是此类腔调。旧时祭奠，大体如此。现在则是在灵前宣读一篇追悼词。