二、归宿心理

原始人认识到，天黑了，鸟归巢，兽回窝，人也有一个家。在原始人看来，太阳、月亮似乎都有一个归宿，那么，人死后，也必定有一个归宿。所谓“生有家，死有归”。因而，归宿心理就是人们在精神上的一类具有终极倾向的依归需求。归宿心理具有非常广泛的社会心理学意义，如青少年的“同龄人集团”即是归宿心理需求强烈的产物。总之，生者、死者都有一个心理归宿问题，此亦人的一个精神立脚点。

殡葬活动中的归宿对死者而言有两层含义：其一是灵魂的归宿。在原始人那里，死亡不过是灵魂往另一“处所”去过另一种生活，此指亡灵的归宿。生者都希望自己亡故亲人的灵魂早日达到彼岸，一切仪式、排场均有给死者的鬼魂送行的意思；给死者办一个体面的合法的“通行证”，助亡灵成仙。自然，生者认为这样做对自己也有好处。没有归宿，对事物的理解就不完整，就意味着人们对习以为常的事物还有不清楚的地方；而人们在心理上需要“完整”，于是就给死者设计出了具有完整意义的“归宿”。其二是尸体的归宿。亲人去世了，露天存尸，或“委之于沟壑，狐狸食之，蚊蚋嘬之”，于心不忍。于是，安置尸体（多为埋葬）即给死者安一个“家”。这一心理后世演化为“入土为安”的口头禅。当然，死者安，生者也随之安。每一个人都知道，自己死后，也会得到同样的对待。

此外，逝者家人也有一个归宿心理的问题。在丧事中，逝者家人得到宗族、亲朋、街坊等人的帮助，他感到了温暖，产生了未被抛弃的人际归属感，这起了凝聚人心、安定人心的作用，此即文化功能主义所说的丧礼的“社会整合功能”。