坟墓的起源

从文献上，我们知道埋葬行为是从“弃尸”到“野葬”，然后才出现掘坑而葬，即：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”（《孟子·滕文公上》）后来，稍有进步，“厚衣之以薪，藏之中野，不封不树”（《易·系辞下》）。但这样仍不行，再后来，才出现了埋葬行为，即掘坑藏尸。“葬者，藏也。欲人之弗得见也。”（《礼记·檀弓上》）这样，墓便出现了。既然死者并未真正地完结，弃尸和野葬又不再为人们所接受，那么，给死者准备一个“住宅”是非常必要的，故中国民间称之为“阴宅”，或“千年屋”。

篆文，“旦”，写作。《说文》：“明也。从日见一上。一，地也。”即，旦表示天明，造字像太阳升起于地平线。

“莫”，写作。《说文》：“日且冥也。从日在草中。”即太阳落于草丛中，表示天黑了。此义后写作“暮”。故“日暮黄昏”又表示人之将死。

墓，写作。“莫”下面加一个“土”字，表示“日落西山，埋入土中”，即人死后葬于土中，即墓也。墓，与“没”音近，有沉没、埋没之意。但《太平御览·卷五百五十七·冢墓》：“墓，孝子思慕之处也。”这一字源解释好像有点牵强附会，但反映了儒家孝道精神。

《礼记·檀弓上》：“古也墓而不坟。”郑玄注：“土之高者曰坟。”“坟者，大也。”即是说，夏、殷商及西周时代，墓地上是不筑坟堆的，《方言》卷十三曰：“凡葬而无坟谓之墓。”西汉时刘向说：“殷汤无葬处（意不知葬处），文、武葬于毕（今咸阳市东北），秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下（今陕西凤翔县南）……皆无丘垄也。”（《汉书·楚元王传附刘向传》）“文（周文王）、武（周武王）之兆，与平地齐。”（《崔寔·政论》）在河南安阳发掘的殷王室墓葬群，墓穴规模巨大，有众多的人殉、牲殉，最大墓的面积连墓道超过700平方米，但墓与地平。在陕西凤翔县雍城发掘的春秋时秦公的墓葬群，有的大墓占地超过500平方米，也未见有任何曾筑过坟的迹象。这样的大型墓葬如果当时有封土堆，即使风雨剥蚀，也不可能不留下一点痕迹。王公尚如此，一般平民就更不可能筑坟了。正因为如此，我们现在仍无法找到殷商、西周历代天子的墓葬，而秦汉以后历代帝王墓葬却是非常容易辨认的^[4]。

尽管墓而无坟，但这对当时人并无不方便。因为，至少从仰韶文化起，墓地都是以氏族为单位安排的；自夏商周建立宗法制国家，各人的葬位均按辈分（昭、穆次序）安置，并有专人管理。如《周礼·春官》中有《冢人》《墓大夫》章：冢人和墓大夫均为掌管墓地之官员，负责掌握墓地规格，测正墓的方位，画出墓地图籍，并管理墓地的禁卫等。这是现今知道的最早记载的公墓管理官员，无疑源于殷商制度。

春秋以后，旧式宗法制度逐步解体，大量小家庭出现，人口流动、迁徙也较前愈益频繁，旧式公墓制度瓦解了，取而代之的是家庭或小家族墓地。此时，辨认先人墓地有困难了，墓地起土堆（即坟）也由此兴起。《礼记·檀弓上》：（孔子）曰：“‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇（高）四尺。”孔子自称自己是四方周游者，起坟堆是为了辨认。后世学者也大体以这一说法为中国殡葬史上“坟的起源”的权威解释。战国1尺合现在23.1公分，四尺约92公分，与后来民间的坟高差不多。秦汉以后，几乎就是无墓不坟了。就是说，坟在中国不过2500余年历史。至于传说中的河南淮阳县的太昊陵（伏羲）、陕西黄陵县的黄帝陵、湖南炎陵县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳县的颛顼陵、山西临汾市的尧陵、湖南宁远县的舜陵、浙江绍兴市的禹陵等，虽然都有高大的封土堆，但均系后人附会，以表追念祖先之情感。

从考古学上，已如本书第一、第三章所讨论的，人类的埋葬行为起源于距今10万～4万年，发展于距今1万年以后的新石器时代（那时人类开始进入农业时代）；尤其是距今五六千年左右定居农业繁荣以后，殡葬行为更是大大地发展起来了。

孔子讲他见到过4种坟堆形状：一是坟堆四方形，高高隆起，像堂基的样子；二是狭长像堤防的样子；三是飞出两檐像屋顶的样子；四是薄削而长，像斧刃的样子（《礼记·檀弓上》）。不过，后世民间做坟多取半圆形顶，其他形状既难筑，又不经风雨侵蚀，尤其是南方多雨地区。

通常，埋棺之处（坑）“曰墓”，也叫“茔”；墓地范围以内的区域曰“兆域”。墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，曰“坟”，或“冢”，“冢者，大也”。也就是说，墓指平处，坟指高处，“葬而无坟谓之墓”即此意。自坟出现以后，“坟墓”二字遂不分，民间统称“坟墓”。中国古代历来有在墓区植树的习俗，尤多植松、柏以及杉树等，取象征先人如松柏长青之意。故后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽联中写某人“松柏长青”之类。