第二节　吊丧

吊丧，又称“吊孝”“吊祭”，指闻亲戚、朋友、邻人等丧后，亲自或遣人前往祭奠死者并慰问逝者家人。《礼记·曲礼上》：“知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。”即：与逝者家人有交情，就慰问逝者家人；与死者有交情，就哀悼死者；和逝者家人有交情而和死者无交情，就慰问而不哀悼；和死者有交情而和逝者家人无交情，则哀悼而不慰问了。可见，原来意义上的“吊”更多的是指对逝者家人的慰问。故《说文》：“吊，问终也。”后世则不分，统称为吊丧。

吊丧和奔丧的区别大体在于：奔丧是以主人身份“奔”回去办自家的丧事；而吊丧则以客人身份前去慰问和哀悼。

吊丧之俗，最早见于《仪礼》《礼记》等周礼典籍：死者奠帷，灵堂布置就绪后，亲友前往吊丧，并赠丧家衣物钱财。若贵戚死，国君还亲自临吊。《礼记·檀弓下》：“季孙子母死，（鲁）哀公吊焉。”吊丧属于殡期间的活动。

周礼，“死而不吊者三：畏、厌、溺。”（《礼记·檀弓上》）即畏罪自杀的、压死的和淹死的，不去吊丧。此为不得其死，亦后世称不得善终者。可能与当时的禁忌有关。

逝者家人对前来吊丧者有相应的礼节应答，《礼记·士丧礼》中有烦琐的规定，兹不述；后世各有损益。《世说新语》卷二十三：“阮步兵（籍）丧母，裴令公（楷）往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁便去。或（有人）问裴：‘凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？’裴曰：‘阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。’时人叹为两得其中。”这说明，自汉以来，迄魏晋，吊礼还是客来时逝者家人对之哭，吊客然后哭，然后互相安慰并客套一番，以此成礼。

后世逝者家人不一定对吊客哭，吊客是否哭也由吊客自己的感情决定。现在，中国各地的吊丧习俗大体是：吊客来，与逝者家人平辈以上者，逝者家人对之磕头，吊客扶起；吊客于灵堂内对灵柩（或牌位）三叩首，起立，再鞠躬，也有三跪九叩首的（官方场合则多系三鞠躬）；逝者家人再以跪拜礼答之。对晚辈吊客则站立，不施跪拜礼。由于国家对此无礼制明文规定，故各地依民俗自便。

吊丧通常要自带纸钱，故又称为吊纸。《儒林外史》第七回：范进母丧，“一连开了七日吊，司、道、县，都来吊纸。”同时，吊客多于此时送赙赠。《红楼梦》第十七回：“话说秦钟（秦可卿之弟）既死，宝玉痛哭不已……贾母帮了几十两银子，外又另备奠仪，宝玉去吊祭。七日后便送殡掩埋了，别无述记。”

旧俗，逝者家人须及时讣告相关人等，使之能前来吊丧，尤其是死者生前的亲近友好，否则，逝者家人可能被指责未尽人子之责，剥夺了“见最后一面”的机会。比如，祖父母去世，必须通知他们尚在世的兄弟姊妹；父母去世，伯叔舅姨等是必须通知的。妻死，丈夫须恭谨地请来岳父家亲眷，妻子若年轻而暴亡（如暴病、生育、事故、自杀等原因而死亡），则更当周到而谦卑，否则可能引发事端。旧时，丈夫家处理此类事情不当而引发岳家人等大闹灵堂者不乏其例。

旧俗，若闻亲、友有丧而不前往吊丧者，多要伤及友情。《颜氏家训》：“若相知者同在城邑，三日不吊则绝之。除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也，无书亦如之。”这表明，在重丧葬、重人情的中国传统文化氛围中，吊丧被置于极重要的地位。