五、二次葬

二次葬，有人又称其为“洗骨葬”“捡骨葬”。即将死者浅埋，隔一定时日再取出遗骨重新埋葬。它源于原始社会，最早在仰韶文化的墓葬中就有大量的发现，考古学上称“二次葬”。在仰韶文化墓葬的二次葬中，有单人二次葬；更多的是多人二次葬，即许多人的骨头葬入一坑，少则几人，多则有50余人的，男女老幼都有，骨架排列整齐。再后的“寺洼文化”墓地中的二次葬，其骨架一般放置凌乱，似是对死者的一种畏惧、惩罚和防范的心理反应。

先民对二次葬的认知原因尚不是很清楚。现代人对它的一种解释是，先民视灵魂寄居于骨头而尤其是头骨中，血缘关系近者，先浅埋待其躯体腐烂后，再将其骨头葬于一起。如郭沫若主编《中国史稿》：“血肉是属于人世间的，灵魂可以离开肉体而单独存在，并且永远不死。因此，皮肉虽已腐烂掉，而灵魂则已进入另一个世界里生活了。并且，人们还十分盼望死者的肉质尽快烂掉，以便迁移骨骸，举行正式的埋葬，使家族成员在另一个世界里早日得到团聚。”

中国古代文献中有关于二次葬的记载。如《墨子·节葬下》：“楚国之南有炎人国者，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”“楚国之南”相当于指现在的南岭及两广一带。

《南书·梁书·顾宪之传》载：衡阳一带“土俗，山民有病，辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗柘骨，名为除祟”。这是建立在如下认识基础上：先人鬼魂附于骨头上，且为祟后人，因而洗骨以除祟。这与上面的二次葬的认识又略不同。

僧人火化后葬入塔中也相当于二次葬。现在，中国推行火葬，又择地葬骨灰，建立骨灰墓地，实际上也是二次葬。