叙说
宋景文公云：
“柳柳州为文，或取前人陈语用之，不及韩吏部卓然不丐于古，而一出诸己。”
苏明允上欧阳书云：
“孟子之文，语约而意深，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩予之文如长江大河，浑浩流转；鱼鼋蛟龙，万怪遑惑。而抑绝蔽掩，不使自露。而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。”
东坡云：
“杜诗、韩文、颜书、左史，皆集大成也。”又云：
“唐之古文，自韩愈始。其后学韩而不至者为皇甫湜。学皇甫湜而不至者为孙樵。自樵以降，无足观矣。”
山谷与王观复书云：
“杜子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。”又云：
“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。”又答洪驹父云：
“诸文皆好，但少古人绳墨耳。可更熟读司马子长、韩退之文章。”
秦少游云：
“探道德之理、述性命之情、发天人之奥、明死生之变，此论理之文，如列御寇、庄周之作是也。别黑白阴阳、要其归宿、决其嫌疑，此论事之文，如苏秦、张仪之所作是也。考同异、次旧闻、不虚美、不隐恶，人以为实录，此叙事之文，如司马迁、班固之所作是也。
原本山川、极命草木、比物属事、骇耳目、变心意、此托词之文，如屈原、宋玉之所作是也。
铭庄列之微、挟苏张之辩、摭迁固之实、猎屈宋之英、本之以诗、书、折之以孔氏，此成体之文，如韩愈之所作是也。
盖前之作者多矣，而莫有备于愈；后之作者亦多矣，而无以加于愈。故曰：总而论之，未有如韩愈者也。
陈后山云：
“杜之诗法，韩之文法也。诗文各有体，韩以文为诗，杜以诗为文，故不工耳。”
李方叔云：
“东坡教人读战国策，学说利害；读贾谊、晁错、赵充国章疏，学论事；读庄子，学论理性；又须熟读论语、孟子、檀弓，要志趣正当；读韩、柳令记得数百篇，要知作文体面。
【译文】
景文公宋祁：“柳宗元写文章，有时采用前人用过的成语，不如韩愈作文的卓然特立，不求乞于古人而全由自己创造出来。”
苏洵《上欧阳书》：
“孟子的散文，语言简约而意蕴深远，不作险峻斩截的文字，但其锋芒令人不可侵犯。韩愈的散文就象长江、黄河的水流，波涛汹涌，其中的鱼鳖蛟龙，千奇百怪；但却含蓄遮掩，不让它们流露在外，但人们看到水中深沉的光泽与苍然的色彩，也都会畏惧回避，不敢在近处观看。
苏东坡：
“杜甫的诗歌、韩愈的散文、颜真卿的书法、左丘明的史传，都是集大成的作品。”又：
“唐代的古文，是从韩愈开始的。此后学习韩愈但又未能达到的是皇甫湜。学习皇甫湜但又达不到的是孙樵。从孙樵以后，就不值得一看了。”
黄庭坚《与王观复书》：
“杜甫到夔州以后写的诗、韩愈从潮州返回长安后写的散文，都用不着任何的修饰删改就合于自然的规则。”又：
“杜甫写诗，韩愈作文，没有一个字是没有来历的。因为后人读书太少的缘故，就以为韩愈、杜甫是凭空自造了词语。”又在《答洪驹父》中：
“所作的文章都很不错，只是缺少一些古人的翰墨修养。可以通过再熟读一些司马迁、韩愈的散文来作弥补。”
秦少游：
“探究道德的原理、阐述性命的情趣、开发天人之间的奥妙、明了死生之际的变化，这些是所谓论理的散文，象列御寇的《列子》、庄周的《庄子》属于这一类；
分别黑白阴阳、追求它们的归宿、决断其中的疑虑，这些是所谓论事的散文，象苏秦、张仪所作就属于这一类；考证异同、编次旧闻、不虚夸其美德、不隐匿其丑恶，人们以之为“实录”，这是所谓叙事的散文，象司马迁的《史记》、班固的《汉书》属于这一类；推本求原于山川之间、探究生命于草木之中、比喻象征以谈论情事、骇人耳目、移人心意，这些是所谓的托词散文，象屈原、宋玉的作品属于这一类。
钩出庄周、列子的微妙，挟带苏秦、张仪的雄辩，摭拾司马迁、班固的实证，猎得屈原、宋玉的英华，以《诗经》、《尚书》为根本，以孔子的思想为折衷，这是所谓成一家之体的散文，象韩愈的作品就是这一类。
在韩愈之前的作者多不胜数，却没有象韩愈那样完备的；在韩愈之后的作者也多不胜数，但也没有能超过韩愈的。因此我们可以这样来说：总而言之，没有比得上愈的！”
陈师道：
“杜甫的作诗技巧，就象韩愈的作文技巧。诗歌和散文各自有体，韩愈将散文当作诗歌来写，而杜甫将诗歌当作散文来写，因此都没有达到工巧的地步。”
李廌：
“苏东坡教人读《战国策》来学习论述利害冲突的技巧，读贾谊、晁错、赵充国的奏章疏议来学习论证事理的方法，读《庄子》来学习阐释理性的手段；又教人必须熟读《论语》、《孟子》、《檀弓》，学习端正合理的志趣，读韩愈、柳宗元的散文让熟记几百篇，主要在于学习写作散文的内外准则。”