师说
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授乏书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医药师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼，师道之不复可知矣！巫医药师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰
“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【译文】
古时候求学的人一定有老师。
老师是传授道理、指导学业，解答疑难的人。
人如果不是生而知之的，谁能够没有疑难问题？有了疑难问题而不去请教老师，那些疑难问题就始终不能解决了。
年龄比我大的，他懂得道理必然比我早，我向他学习，以他为师；年龄比我小的，他懂得道理比我早，我也向他学习，以他为师。
我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以，无论地位高低，无论年龄大小，道理在哪里，老师就在哪里。
唉，重视从师求学的风气已经消失很久了，想要人们没有疑难也就很困难了。
古代的圣人，他们远远超出一般人，尚且从师求教；现在的普通人，他们远远低于圣人，却耻于从师求教。
所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概原因都出在这里吧？
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！
那些教儿童学习的老师，是教儿童读书学断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。
读书不会断句，有疑难问题不能解决，前者从师求教，后者却不从师求教，简单的知识从师学习而重大的道理却不从师学习，我看不出这种人明白事理在什么地方。
巫师、医生、乐师和各种工匠，并不耻于互相拜师学习。
而士大夫一类人，如果有以“老师”、“弟子”相称呼的，大家就聚在一起嘲笑他们。
问这些人为什么这样，这些人就说：他跟他年龄差不多，学问也差不多。
以地位低的人为师实在可耻，以地位高的人为师则近乎于拍马屁。
唉，重视从师学习的风气不能恢复也可以理解了。
巫师、医生、乐师和各种工匠，士大夫们是瞧不起他们的。
如今士大夫们的见识却反而赶不上他们，这不是值得奇怪的吗？
圣人没有固定的老师。
孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃请教。
郯子等人，他们的品德、才能赶不上孔子。
孔子：
“三个人在一起走，其中一定有可以做我老师的人。”
所以，学生不一定要不如老师，老师不一定要处处比学生高明。
懂得道理有先有后，学业技能各有专长，如此而已。
李家的孩子名蟠，今年十七岁，喜爱古文，六经的本文和传疏都通读过了。
他不为耻于从师学习的风气所束缚，跟着我学习。
我赞许他能实行古人重视从师学习的传统，便写下这篇《师说》赠送给他。