7.4.20　四不祥

阴阳家，有《玉匣记》一书，以为许旌阳真君传留。凡大事，以及起造屋宇、安床、治灶、开井、设碓一切细微之事，诹（zōu）择日期，无不一一备具。内“上官赴任有四不祥日”一条云：“上官初四为不祥，初七、十六最堪伤；十九更逢二十八，君若不信定遭殃。”

某太守，一生居官，确信此说。历任各处，虽不能名利兼收，恰皆平安交卸。且由别驾，而洊升太守，未及十年，官途亦云利达矣。故僚中有莅任者，乞其择日，必谆谆然以此告之。

某戚某少尉赴任，为择至吉之日。少尉因中途风阻，未能依期，又忘“四不祥”之忌，竟犯之。甫半年，监犯服毒去官。则又显有明证矣。

此外有避之者，有犯之者，然有信不信；余谓此或吉或凶，皆事之适然耳。必谓避之则吉，犯之则凶，是事事皆人为政，非天为政。德不必修，而但工趋避可矣，有是理乎！善夫纪文达公之言曰：“人有善恶，室有吉凶。善人而居凶室，恶人而居吉室，吉凶仍如其故，是室之吉凶为重，而人之善恶为轻，恐彼苍不若是愦愦也。”斯言也，余甚信之。

然则《玉匣记》一书，但教人趋避之法，而未尝劝人为善不为恶。其书为阴阳家编集，专事祈禳，不重修为；与圣贤降祥降殃之道，相背而驰。其非许旌阳真君之书，明矣。

【译文】阴阳家，有《玉匣记》一书，认为是许旌阳真君留传于世的。凡遇大事，以及建造房屋、安床、治灶、开井、设碓等一切细微之事，选择日期，《玉匣记》中无不一一具备。书上有“上官赴任有四不祥日”一条说：“上官初四为不祥，初七、十六最堪伤；十九更逢二十八，君若不信定遭殃。”

某知府，一生为官，确信此说。在各地任官，虽不能名利兼收，恰巧却都能平安交职卸任。并且由通判，升任知府，只用了不到十年时间，仕途也可谓顺利通达了。因此同僚中有人上任，请求他选择日期，他必会引用《玉匣记》上的话再三告诫对方。

知府的某亲戚某少尉赴任，知府为他选择了一个十分吉利的日子。少尉因中途遇风受阻，未能按期赴任，又忘了“四不祥”之忌，竟然触犯忌讳。才过了半年，少尉便因囚犯服毒而被罢职。这件事也是对《玉匣记》所载忌讳的一次明显验证。

此外，有避开之人，有触犯之人，总之是有人信有人不信。我认为或吉或凶，都是事情的巧合罢了。如果一定说避之则吉，犯之则凶，照这种说法，事事都是人在做主，不是天在做主，为官之人不修德行，却只是善于趋吉避凶就能确保平安无事，有这样的道理吗？纪文达公（纪昀，字晓岚）说得太好了，他说：“人有善恶，房屋有吉凶。善人居住在凶屋，恶人居住在吉屋，如果屋子的吉凶仍像从前一样（不能根据人的善恶而转化），那么上天就是看重房屋的吉凶，而轻视人的善恶，恐怕上天不会如此昏愦吧。”对于这话，我深信不疑。

既然这样，《玉匣记》一书，就只是教人趋吉避凶之法，而未曾劝人为善不为恶。此书是阴阳家编集的，专门教人祈祷以求福除灾，但不注重人的德行修养，这与圣贤所教诲的“作善降祥，作恶降殃”的道理，背道而驰。这绝非许旌阳真君留传之书，是很显然的。