李凭箜篌引

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

湘娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

〔李凭〕当时一位著名的宫廷乐师。　〔箜篌（kōng hóu）〕弦乐器名。箜篌有几种，其中二十三弦的叫竖箜篌，直抱怀中，两手齐奏，李凭所弹的就是这种。　〔吴丝句〕吴丝，吴地（今江苏一带）所产的丝。蜀桐，蜀地（今四川一带）所产的梧桐树。两者品质都很优良，吴丝宜做乐器的弦，蜀桐宜做乐器的身，这里即用作代称，借以赞美李凭所用箜篌。张，演奏。古人称奏乐为张乐。高秋，深秋，九月。这是写其演奏，兼点时间。　〔空山句〕《列子》上说秦青“抚节悲歌”，“响遏（è）行云”。这句也是此意，说箜篌的声音响彻天空，云都因而被凝结在空山之中，颓然不能流动了。颓，颓然，倒塌的样子。　〔湘娥句〕湘娥啼竹，见李白《远别离》注。素女，古代传说中一位善于弹瑟的女子。这是说李凭的演奏极为精彩，致使娥皇、女英为之感动，又对着竹子哭了起来，而素女则因为自己的技巧不及他而发愁。　〔李凭句〕中国，即国中，指京城长安。这句按照逻辑次序，应当放在篇首，诗中却先写乐技，再出乐师，便显得文势突兀可喜。　〔昆山二句〕昆山，即昆仑山，产玉。玉碎、凤叫，形容弦声之清脆与激越。芙蓉，就是莲花，芙蓉泣，指莲花上有露水。香兰笑，指兰花盛开如带欢容。莲花有露似泣，香兰盛开如笑，而人类之泣和笑都是有声音的，所以由此引申，以之比喻弦声的悲痛和欢欣。　〔十二句〕长安城四方各有三座城门，共有十二门。融，消化。冷光，犹冷气。这是说长安城由于神奇的乐声，也变得温暖了起来。　〔紫皇〕道教中天上最尊贵的神，这里用来比喻皇帝。　〔女娲（wā）二句〕古代神话：共工和颛顼（zhuān xū）争帝，不胜，怒而触不周山，折天柱，女娲氏就炼五色石，将天补起来。这里说李凭所弹箜篌，声震高空，以致女娲所补的天空又破裂了，秋雨就从裂缝中泄了出来。这也是形容其技艺的惊人。逗，引出。　〔梦入四句〕写李凭梦入仙境，以其乐艺惊动了仙界。神妪，指成夫人，她是一位名叫樊道基的神仙的妻，能弹箜篌。吴质，当是“吴刚”之误。相传月中有棵桂树，一位犯有过失的仙人吴刚被罚令砍树，随砍随合。又传月中有玉兔，这里寒兔即指秋月。露脚，不断降下的露水，参看杜甫《茅屋为秋风所破歌》及白居易《钱塘湖春行》注。这是说李凭乐艺通神，曾梦入神山，教授成夫人；吴刚听了他的弹奏，激动得倚着桂树，睡不着觉，不觉露水沾满了月宫；而老鱼听了，也从波浪中跳了出来；瘦蛟听了，又为之起舞。总之，是高明如神仙，冥顽如动物，无不极为欣赏。

这篇诗写弦乐的艺术魅力，而其用来作为描绘手段的则远不止于声音一端，其中有形体，有色彩，有气味，有光线，有温度，而且还有构成完整视觉形象的动作、神态。这当然也是由于人的通感在起作用，如我们在韩愈《听颖师弹琴》中所已指出的。有的注家认为，诗人之所以这样描写，当是李凭初弹之时，满天密云，接着又下了一场秋雨，弹完之时，露气已降，明月当空。他在欣赏音乐的时候，同时感染到气候的骤变，因而加以有机融合，写入诗中，构成了这一似景似情、似虚似实的好诗。这一说法，颇有可采，因为，任何神奇的想象，都有一定的现实生活作为基础。