序二1 尚书左仆射燕国公于志宁制2
原文
若夫玉毫流照3，甘露洒于大千4；金镜扬辉5，薰风被于有截6。故知示现三界7，粤称天下之尊；光宅四表，式标域中之大。是以慧日沦影8，像化之迹东归9；帝猷宏阐，《大章》之步西极10。
译文
佛陀的光芒照临四方，佛法的甘露洒满大千世界；华夏明镜光耀天下，和煦的道德之风广及海外。佛法展示于三界，堪称天下的至尊；华夏圣德普照周边，堪称宇内的巨人。所以佛陀圆寂，而佛像及其教化东归华夏；帝王的大道广为传扬，华夏的声威远播西方极远之地。
注释 1序二：原本无此序，而宋、元、明各《藏》本等皆有之。此据金陵本录文。2于志宁：唐代官吏、学者。字仲谧，京兆高陵（治今陕西高陵西南）人。以大族，隋末为冠氏县长。唐高祖李渊入关，志宁归附，屡迁至文学馆学士。贞观三年（629），为中书侍郎。后又加散骑常侍、太子左庶子、黎阳县公。高宗时，进封燕国公，监修国史。后官至尚书左仆射、同中书门下三品。前后预撰格式律令、《五经义疏》及修礼、修史等，有集二十卷。3玉毫：眉间的白毫，为佛相的象征，也作为佛的别称。4甘露：佛教对教义的比喻。大千：即大千世界，是古代印度传说中对广大无极世界的名称。谓以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千小世界合起来就是小千世界；一千个小千世界合起来就是中千世界；一千个中千世界合起来就是大千世界。总称三千大千世界。5金镜：金色的镜子，意为明镜，比喻明道。6薰风：和风，比喻德政。有截：语出《诗经·商颂·长发》“海外有截”，因指代“海外”。7三界：佛教把生死流转的人世间分为三界，即欲界、色界、无色界。欲界是具有食欲、淫欲的众生居住处；色界已脱离食、淫二欲，但仍享受着殊妙精美的有形物质；无色界是无形色众生居住之处，是超越物质之上的世界。佛教认为三界是“迷界”，只有设法解脱出来，才能达到涅槃的境界。8慧日：佛的智慧有无量光辉，无远不照，有如日光。9像化：佛教立像以设教，故称像化。10《大章》：传说中尧时音乐名称。
有慈恩道场三藏法师，讳玄奘，俗姓陈氏，其先颍川人也。帝轩提象，控华渚而开源；大舜宾门，基历山而耸构。1三恪照于姬载2，六奇光于汉祀3。书奏而承朗月4，游道而聚德星5。纵壑骈鳞，培风齐翼。世济之美，郁为景胄6。
慈恩道场的三藏法师，法名玄奘，俗姓陈氏，他的先辈是颍川人。黄帝轩辕氏时上天垂象，大星如虹下流华渚，从而开陈姓之端；大舜开四方之门亲迎诸侯，在历山躬耕时已奠定根基。陈国与蓟、祝为三恪，显耀于周朝；陈平六出奇计，显名于汉代。陈宠父子屡上奏疏，犹如明月继白昼；陈寔与子侄访贤问道，而有瑞星聚于天际。陈氏如巨鳞齐游大壑，大鹏乘风比翼。历代相传的美德，形成陈氏高贵的门第。
注释 1“帝轩”二句：帝轩，即黄帝。提象，上天垂象。二句之意在把玄奘先世同黄帝联系起来。“大舜”二句：大舜宾门，即舜在四门宾迎入朝的诸侯。历山，山名，传说中舜的躬耕之地，其方位则说法不一。2三恪：古代新的统治王朝为笼络人心，往往封前代三个王朝的子孙为王侯，称为三恪。据《礼记·乐记》，周武王封黄帝之后于蓟、帝尧之后于祝、帝舜之后于陈。3六奇：指汉初陈平曾六出奇计以安社稷。4“书奏”句：本句指东汉陈宠、陈忠父子之事。陈氏世典律法，屡次上书言事，名重一时。5“游道”句：本句指东汉末陈寔与其子侄之事。檀道鸾《续晋阳秋》载：“陈仲弓从诸子侄造荀（季和）父子，于时德星聚，太史奏五百里贤人聚。” 6景胄：大族。
法师籍庆诞生，含和降德，结根深而
茂1，导源浚而灵长。奇开之岁，霞轩月举；聚沙之年2，兰薰桂馥。洎乎成立，艺殚坟素。九皋载响3，五府交辟。以夫早悟真假，夙昭慈慧，镜真筌而延伫，顾生涯而永息。而朱绂紫缨，诚有界之徽网；4宝车丹枕，实出世之津途。由是摈落尘滓，言归闲旷。令兄长捷法师5，释门之栋干者也。擅龙象于身世6，挺鹙鹭于当年7。朝野挹其风猷，中外羡其声彩。既而情深友爱，道睦天伦。法师服勤请益，分阴靡弃。业光上首，擢秀檀林8；德契中庸，腾芬兰室9。抗策平道，包九部而吞梦；鼓枻玄津，俯四韦而小鲁。10自兹遍游谈肆，载移凉燠，功既成矣，能亦毕矣。
法师凭借先世吉庆而降生，天含和气，降下德星，根基深厚，枝叶繁茂，导源深远而家运绵长。幼小之时，仪容如朝霞明月；童年时期，已如兰桂飘香。到长大成人，遍读古代典籍。名闻天下，官府争相辟召。然而法师早已认识真假之义，自始已以慈悲为怀，面对佛教真理而眷恋不已，感慨人生短促而长吟叹息。故而认为高官厚禄，是世俗人间的罗网；佛法典籍，是出世的桥梁道路。因此他抛弃世俗之念，专意佛学。他的兄长长捷法师，是佛门中的栋梁之才。修持如龙象般勇猛进取，智慧出众似当年的鹙鹭子。朝野钦佩他的风度情操，内外仰慕他的声容神采。既而兄弟二人情深友爱，和睦深合天伦之道。玄奘法师殷勤侍奉兄长，多方请益，一分的光阴也不虚掷。从而学业光耀称首座，在寺院中出类拔萃；德性契合于中道要义，声誉传布于僧徒之中。高论平等法，包罗九部分类，有气吞云梦之势；沉潜典籍，俯视《吠陀》四经，如登东山而小鲁。从此遍历讲坛，几载寒暑，功德既成，学业也完备了。
注释 1
（ruì）：草初生的样子。2聚沙之年：典出《法华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。”比喻童年。3九皋载响：语出《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”比喻玄奘名闻四方。4“而朱”二句：朱绂紫缨，赤色的系印丝绳与紫色的系冠之带，比喻官高位显。有界，是欲界、色界、无色界的总称。5长捷法师：玄奘第二兄，俗名陈素，早年出家，住东都净土寺，事详《大慈恩寺三藏法师传》卷一。6龙象：诸阿罗汉中，修行勇猛有最大力者为龙象。水行龙力最大，陆行象力最大，故以龙象为喻。佛教中又取以为佛僧敬称。7鹙鹭：即鹙鹭子，是释迦牟尼十大弟子之一，以智慧第一著称。8檀林：旃檀之林的省称，用以尊称寺院。9中庸：指佛教的中道观，是远离两个事物的对立状态，不落于空与有两个极端的理论。兰室：佛寺的异称。10“抗策”二句：平道，指佛教的平等法，即一切众生平等成佛之法。九部，即佛教的九部经，十二部经中除去《授记》《无问自说》《方广》三部外，是小乘佛教的九部经。大乘佛教的九部经与之有别。吞梦，气吞云梦，喻指玄奘学殖广大。“鼓枻”二句：鼓枻，摇动船桨；玄津，玄妙的渡口；鼓枻玄津喻指玄奘沉潜于佛教典籍中。四韦，即四《吠陀》，所谓《梨俱吠陀》《耶柔吠陀》《娑摩吠陀》《阿闼婆吠陀》，是婆罗门教的根本经典。小鲁，语出《孟子·尽心上》“登东山而小鲁”，喻指玄奘博通佛经后，婆罗门教的经典就不显得尊贵了。
至于泰初日月1，独耀灵台2；子云鞶帨3，发挥神府。于是金文暂启，伫秋驾而云趋；玉柄才
，披雾市而波属。4若会斫轮之旨，犹知拜瑟之微。5以泻瓶之多闻6，泛虚舟而独远。乃于
辕之地，先摧
腹之夸；井络之乡，遽表浮杯之异。7远迩宗挹，为之语曰：“昔闻荀氏八龙8，今见陈门双骥。”汝、颍多奇士，诚哉此言。
他如夏侯泰初那样日月入怀，独照内心；如扬子云那样披沙拣金，发人神思。于是经义顿时明晰，等待四方僧徒如云相趋；玉柄刚一挥动，便拨开迷雾如波相属。至于领会斫轮的意旨，尚知琴瑟的奥妙。他博闻强识，如瓶泻水一般，驾着轻舟独自远游。于是先在
辕之地，击败自夸腹藏一切智慧的狂徒；后在蜀中，突然向兄长表达云游访学的意愿。远近之人仰慕推崇，称赞说“：从前听说过荀氏八龙，今日又见到陈门双骥。”汝、颍之间多出奇人异士，这话真是千真万确。
注释 1泰初日月：泰初，曹魏人夏侯玄的表字，时人曾称他“朗朗如日月之入怀”，见《世说新语·容止篇》。2灵台：语出《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”，指心。3子云：东汉学者扬雄的表字。鞶帨：大带与佩巾。扬雄《法言·寡见》：“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。”意在批评为文烦碎。4“玉柄”二句：玉柄，魏晋人清谈时所执的拂尘柄。
，后作“挥”。雾市，比喻迷茫不知所从。5“若会”二句：斫轮，语出《庄子·天道篇》，喻指熟能生巧，技艺精湛。拜瑟，出处不详，待考。6“以泻”句：佛陀十大弟子之一的阿难以多闻著名，佛称其“持我所说十二经，一经于耳，曾不再问，如泻瓶水”。（见《大般涅槃经》）此喻玄奘的博闻强识。7“乃于”二句：
辕，山名，在今河南偃师东南。
腹之夸，
是用铜铁炼成的薄片，传说骄慢外道萨遮祇尼犍子自夸腹中容纳一切智慧，恐其破裂，遂以铜
护腹。“井络”二句：井络之乡，指蜀地，井络为星名。浮杯，刘宋时有僧人杯度，常以木杯渡水，后因之称僧人云游为“浮杯”。8荀氏八龙：东汉时荀淑有子八人，皆显名于世，时人称之为“八龙”。
法师自幼迄长，游心玄籍。名流先达，部执交驰，趋末忘本，摭华捐实，遂有南北异学，是非纷纠。1永言于此，良用怃然。或恐传译踳驳，未能筌究，欲穷香象之文2，将罄龙宫之目。以绝伦之德，属会昌之期，杖锡拂衣，第如遐境。于是背玄灞而延望3，指葱山而矫迹。川陆绵长，备尝艰险。陋博望之非远，嗤法显之为局4。游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。于是词发雌黄5，飞英天竺；文传贝叶6，聿归振旦7。
法师从幼年到成年，潜心钻研佛教经典。名家与前辈，各执己见而纷争，追求细节忘记根本，拾取花朵丢弃果实，于是有了南北不同的学派，是非纠缠不休。每念及此，法师深为感叹。担心翻译错谬杂乱，不能洞悉原意，想要穷究佛经原文，遍得龙宫真经。以无与伦比的德行，遇上国家昌盛之时，手持锡杖束装前行，奔往遥远的地方。于是离开灞水，眺望圣地，向着葱岭而启程。水陆道路阻远，受尽了艰难困苦。鄙视博望侯张骞行路不远，小瞧法显游历区域有限。游历经过的地方，都详尽研究当地语言，探求幽深的学问，微妙地穷尽精髓之处。于是纠正前人谬误，美名传扬于天竺；以贝叶书写经文，顺利回归中国。
注释 1“遂有”二句：指玄奘西行前中国佛教的南北差异。北方为地论宗学派，南方为摄论宗学派。2香象之文：佛典的通称。3玄灞：指灞水，即今陕西渭水支流灞河。4法显：东晋名僧。俗姓龚，平阳武阳（今山西临汾西南）人。幼年出家，以经律多误阙，矢志赴天竺求经。隆安三年（399），自长安西行，经西域，抵达北、中天竺，得《摩诃僧祇律》《方等般泥洹经》等，又至师子国（今斯里兰卡）搜求佛经，经海道归国。义熙八年（412），在青州牢山（今山东崂山）登陆。随之译经百余万言，又将亲历三十余国见闻写成《佛国记》。5雌黄：矿物名，可作颜料。古人以黄纸写字，有误，则以雌黄涂之，因称改易文字为雌黄。此处指对前人之书的批评。6贝叶：贝多树叶的简称。这种树叶可抄佛经，因喻指佛经。7振旦：古代印度对中国的称呼。
太宗文皇帝金轮纂御，宝位居尊。载伫风徽，召见青蒲之上1；乃眷通识，前膝黄屋之间2。手诏绸缪，中使继路。俯摛睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。今上昔在春闱3，裁《述圣记》，凡五百七十九言。启玄妙之津，尽揄扬之旨。盖非道映鸡林4，誉光鹫岳，岂能缅降神藻，以旌时秀？
太宗文皇帝犹如金轮圣王继位，为天下之至尊。向来具有礼贤下士的风度，召见玄奘到宫廷内殿；眷顾通达有识之人，约谈在乘舆之间。亲手下诏，情意深长，内使来往于行路。抒发睿智之思，于是写成《三藏圣教序》，共七百八十字。当今皇上从前在春宫为太子时，撰写《述圣记》，共五百七十九字。揭示佛法的真谛，畅发宣扬的旨意。若不是玄奘法师德行辉映鸡林精舍，声誉光耀鹫峰，哪能使皇帝尽降神奇的词藻，来表彰这位当今秀异之士？
奉诏翻译梵本，凡六百五十七部。具览遐方异俗，绝壤殊风，土著之宜，人伦之序，正朔所暨5，声教所覃，著《大唐西域记》，勒成一十二卷。编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。
法师奉诏翻译梵文经典，共六百五十七部。遍览远方不同的习俗，边远地区不同的风尚，土地所宜生产的物品，人伦的次第，地域上国家政权所及之处，声威所达之境，著《大唐西域记》，编为一十二卷。所编内容典雅深邃，全面考察而详明精审，立言的不朽，就在这里了。
注释 1青蒲：青色的蒲团，为皇宫内的装饰之物。2黄屋：帝王车盖，以黄缯为盖，故名。3今上：指唐高宗。春闱：太子宫。4鸡林：即鸡林精舍，在中印度摩揭陁国波吒厘子城附近。参见本书卷八。5正朔所暨：国家政权所辖之地。正朔，正为一年之始，朔为一月之始。接受某一政权所颁正朔，意味着接受其管辖。