九、教育

而开蒙诱进，先导十二章1。七岁之后，渐授五明大论2：一曰声明3，释诂训字，诠目疏别；二工巧明，伎术机关 ，阴阳历数；三医方明4，禁咒闲邪，药石针艾；四曰因明5，考定正邪，研核真伪；五曰内明6，究畅五乘因果妙理7。

儿童的启蒙教育，是先教授悉昙十二章。七岁以后，逐渐讲授五明大论：一是声明，解释字义，弄清文字源流；二是工巧明，教授工程技巧，熟悉天文历算；三是医方明，教授咒语防止邪恶，掌握医药针灸技术；四是因明，内容是考定正误，研究理论的真假；五是内明，研究五乘教法，明了因果的精微道理。

注释　1十二章：即悉昙章。悉昙是梵语字母的译音，义译是成就的意思。悉昙章讲述字母、拼法、连声等基础知识，是印度古代儿童初学课本。2五明大论：是佛教对僧徒进行教育的五种学科。3声明：研究文字、声韵、语法与修辞的学问。4医方明：研究医术的学问。印度古代医学是四种《副吠陀》之一，称为《寿命吠陀》。5因明：是研究推理证明的学问，包括形式逻辑与认识论两部分。6内明：是关于佛教哲学的学问。7五乘：佛教称使人达到其果地的五种教法。五乘的名号说法不一，最常见的说法是以人乘（乘五戒之行法而生于人间者）、天乘（乘十善之行法而生于天上者）、声闻乘（乘四谛之行法而到达阿罗汉果者）、缘觉乘（乘十二因缘之行法而到达辟支佛果者）、菩萨乘（乘六度之行法而至于佛果者）为五乘。

其婆罗门学四《吠陀论》1：旧曰毗陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四曰术，谓异能、伎数、禁咒、医方。

师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以微言，提撕善诱，雕朽励薄。若乃识量通敏，志怀逋逸，则拘絷反关2，业成后已。

年方三十，志立学成，既居禄位，先酬师德。其有博古好雅，肥遁居贞，沉浮物外，逍遥事表，宠辱不惊，声问以远，君王雅尚，莫能屈迹。然而国重聪睿，俗贵高明，褒赞既隆，礼命亦重。故能强志笃学，忘疲游艺，访道依仁，不远千里。家虽豪富，志均羁旅，口腹之资，巡丐以济，有贵知道，无耻匮财。娱游惰业、偷食靡衣，既无令德，又非时习，耻辱俱至，丑声载扬。

婆罗门要学习四《吠陀论》（旧称毗陀，是错误的。）：一是寿，讲修身养性之道；二是祠，指的是祭祀祈祷；三是平，指的是礼仪、占卜、兵法、军阵；四是术，指的是奇巧异能、驱邪念咒、医药处方等。

教师必须广泛地研究精微的义理，贯通玄妙的奥旨，对学生揭示要义，用微妙的言语引导他们，循循善诱，如同把朽木雕琢成器，把微薄的碎片磨成利刃。至于见识度量通达敏捷者，志在隐遁避世，就反锁自己于室中，直到学业有成而止。

学生年岁到了三十，志向已立学业已成，当官受禄后，先要报答教师的恩德。也有人崇尚古风，爱好清雅，隐遁之意坚贞，沉浮于俗务之外，逍遥于世事之表，受宠受辱皆不惊慌，声名远扬，君王十分欣赏他们，却不能使他们遵命而至。不过国家重视聪明饱学之人，世俗尊敬德行高洁之士，褒扬奖励很隆重，礼敬也很崇高。所以人们能志向坚定，刻苦求学，忘记了疲劳，访求有道之人，皈依仁爱之士，不以千里为遥远。家中虽然很富有，却志在远游，日常饮食，靠沿途乞讨而获取，他们是以明知事理为可贵，不以财产匮乏而觉耻辱。如果只好游乐，荒废学业，贪图美食佳衣，没有美好的德行，又无一技之长，就会招来各种耻辱，丑名远扬于外。

注释　1四《吠陀论》：是印度雅利安人最古老的文献，婆罗门教最根本的圣典。其一为《梨俱吠陀》，集上古颂诗，共十卷，1028首。其二为《耶柔吠陀》，集四时祭祀仪式及咒语等。其三为《娑摩吠陀》，集赞歌而配音乐者，有1549首，供祭祀时歌咏之用。其四为《阿闼婆吠陀》，集禳灾禁咒、日常祈祷修法的祭歌，成书晚于前三书，内容较庞杂。2拘絷（zhí）反关：把人反关在屋中，这里指反闭其门，沉潜于学业中。絷，拴、捆、拘禁之意。