陈那与《因明论》1

所行罗汉伽蓝西南行二十余里，至孤山。山岭有石窣堵波，陈那唐言童授。菩萨于此作《因明论》。陈那菩萨者，佛去世后，承风染衣。智愿广大，慧力深固，愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广，学者虚功，难以成业，乃匿迹幽岩，栖神寂定，观述作之利害，审文义之繁约。是时岩谷震响，烟云变采，山神捧菩萨高数百尺，唱如是言：“昔佛世尊善权导物，以慈悲心，说《因明论》，综括妙理，深究微言。如来寂灭，大义泯绝。今者，陈那菩萨福智悠远，深达圣旨，因明之论，重弘兹日。”菩萨乃放大光明，照烛幽昧。时此国王深生尊敬，见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无生果2。陈那曰：“吾入定观察，欲释深经，心期正觉，非愿无生果也。”王曰：“无生之果，众圣欣仰，断三界欲，洞三明智，斯盛事也，愿疾证之。”陈那是时心悦王请，方欲证受无学圣果。时妙吉祥菩萨知而惜焉3，欲相警诫，乃弹指悟之，而告曰：“惜哉！如何舍广大心，为狭劣志，从独善之怀，弃兼济之愿？欲为善利，当广传说慈氏菩萨所制《瑜伽师地论》，导诱后学，为利甚大。”陈那菩萨敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沉研，广因明论。犹恐学者惧其文微辞约也，乃举其大义，综其微言，作《因明论》，以导后进。自兹已后，宣畅《瑜伽》盛业，门人有知当世。

从所行罗汉寺院向西南行走二十多里，到一座孤山。山岭上有座石塔，陈那（唐朝语言称童授。）菩萨曾在这里创作《因明论》。陈那菩萨在佛去世后，继承佛的教化，出家为僧，志愿广大，慧力坚固深厚，悲愍世人无所皈依，想要弘扬佛法。他认为因明理论言辞深奥，道理远大，学者不花费功夫，难以完成学业，于是匿迹于山谷，凝神入定，观察以往述作的得失利弊，审视文义的繁简广约。这时山谷中发出巨响，云彩变化，山神将菩萨托起，高几百尺，高声地说：“从前佛陀善于权变，引导世人，以其慈悲心，讲说《因明论》，综括玄妙的理论，深究精微的言辞。如来寂灭后，大义灭绝。现在陈那菩萨福德智慧悠远，深达圣人旨意，因明之论，将要重新光大。”菩萨于是放射出大光芒，照耀昏暗的地方。当时这个国家的君王产生出深深的敬意，见到这个光明景象，怀疑菩萨已入金刚定，于是请菩萨证成无生果。陈那说：“我入禅定观察，是想解释深奥的经典，心中期望成等正觉，不愿成无生果。”国王说：“无生之果，是众多圣贤所欣幸仰慕的。断绝三界欲望，洞察三明智慧，这是大好事，希望马上证成！”陈那这时心中喜爱国王的请求，就要证得无学圣果。其时妙吉祥菩萨得知而惋惜，就要加以警诫，便弹指提醒，对他说：“可惜啊！为什么要放弃弘大心愿，追求狭小志向，实现独善己身的志向，而放弃兼济天下的愿望？要做善事，应推广传扬慈氏菩萨所作的《瑜伽师地论》，引导后学，这样利益才十分广大。”陈那菩萨恭敬地接受教诲，照着去做。于是深入思考，潜心研究，推广因明理论。还担心学者畏惧文辞精微简约，便撮举大旨，综括精微的言语，写出《因明论》，来引导后辈学人。从此以后，宣讲《瑜伽师地论》成为盛举，他的门人著称于世。

从此林野中南行千余里，至驮那羯磔迦国。亦谓大安达逻国，南印度境。

从这里的山林野地向南行走一千多里，到达驮那羯磔迦国。（亦称大安达逻国，在南印度境内。）

注释　1陈那：约公元五世纪末至六世纪初佛学兼因明学大师。出身于南印度香至国，属婆罗门种姓。出家后先习小乘，后改学大乘佛教，是世亲的弟子。在原因明学五支作法的基础上加以改革，创为三支作法。《因明论》：全称《因明正理门论》，一卷，是陈那为改革《古因明论》而作。《古因明论》倾向于归纳论式，此书则归纳与演绎兼用，在因明学理论上有重大贡献。有玄奘与义净两种译本。2无生果：指觉悟到因缘生法的无生无灭的本性的智慧。这是阿罗汉果的最高智，也是声闻界十智中的第一智。3妙吉祥菩萨：即文殊菩萨。