南山窣堵波及拘浪拿太子故事
城外东南，南山之阴有窣堵波，高百余尺，是无忧王太子拘浪拿为继母所诬抉目之处，无忧王所建也。盲人祈请，多有复明。
此太子正后生也，仪貌妍雅，慈仁夙著。正后终没，继室憍淫，纵其惛愚，私逼太子，太子沥泣引责，退身谢罪。继母见违，弥增忿怒，候王闲隙，从容言曰：“夫呾叉始罗，国之要领，非亲弟子，其可寄乎？今者，太子仁孝著闻，亲贤之故，物议斯在。”王惑闻说，雅悦奸谋，即命太子，而诫之曰：“吾承余绪，垂统继业，唯恐失坠，忝负先王。呾叉始罗国之襟带，吾今命尔作镇彼国。国事殷重，人情诡杂，无妄去就，有亏基绪。凡有召命，验吾齿印。印在吾口，其有谬乎？”于是太子衔命来镇。岁月虽淹，继室弥怒，诈发制书，紫泥封记，候王眠睡，窃齿为印，驰使而往，赐以责书。辅臣跪读，相顾失图。太子问曰：“何所悲乎？”曰：“大王有命，书责太子，抉去两目，逐弃山谷，任其夫妻，随时生死。虽有此命，尚未可依。今宜重请，面缚待罪。”1太子曰：“父而赐死，其敢辞乎？齿印为封，诚无谬矣。”命旃荼罗抉去其眼2。眼既失明，乞贷自济，流离展转，至父都城。其妻告曰：“此是王城。嗟乎，饥寒良苦！昔为王子，今作乞人！愿得闻知，重申先责。”于是谋计，入王内厩，于夜后分，泣对清风，长啸悲吟，箜篌鼓和3。王在高楼，闻其雅唱，辞甚怨悲，怪而问曰：“箜篌歌声，似是吾子，今以何故而来此乎？”即问内厩：“谁为歌啸？”遂将盲人而来对旨。王见太子，衔悲问曰：“谁害汝身，遭此祸舋？爱子丧明，犹自不觉，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！”太子悲泣，谢而对曰：“诚以不孝，负责于天，某年月日，忽奉慈旨，无由致辞，不敢逃责。”其王心知继室为不轨也，无所究察，便加刑辟。
在都城东南，南山的背阴处有一座佛塔，高一百多尺，是无忧王的太子拘浪拿遭继母诬陷而被挖去双眼的地方，塔是无忧王所建造的。盲人来此祈求，多有重见光明的。
这位太子是正宫王后所生，仪貌端庄雅致，以慈悲仁爱著名。正宫王后去世后，继室骄奢淫逸，放纵昏愚之心，逼太子和她私通，太子涕泣自责，退身请求原谅。继母见他违背己意，更增怨恨之心，趁无忧王闲暇时，坦然地对他说：“呾叉始罗，是国家的关键地区，不是亲属子弟，怎能委以这一重任？现在太子以仁孝著名，既亲且贤，是人们都认为合适的人。”无忧王为她的言论所迷惑，很喜欢她的奸谋，就召来太子告诫他说：“我继承祖先基业，要把它留传后世，唯恐失去，辜负了先代君王。呾叉始罗是国家的重要地带，我现在命令你镇守该地。国家大事十分繁重，而人心诡谲复杂，不能随意进退，而有亏国家根本。凡是有召唤命令，可验证我的齿印。印信在我口中，还会有错吗？”于是太子奉命外出镇守。虽然岁月流逝，但继室更为愤怒，行诈发出诏书，用紫色印泥封缄，又趁无忧王睡着，偷用其齿留下印痕，派人快马赶到呾叉始罗，赐给太子以谴责的诏书。辅佐的臣属跪下宣读，相顾失色，不知所措。太子问他们说：“为何如此悲痛？”臣属答道：“大王有诏书，谴责太子，命挖去双眼，赶入山谷，听凭太子夫妻自生自灭。虽然有这个命令，还不敢马上执行。现在请太子再加申诉，反绑自己等待处分。”太子说：“父亲赐死，怎可躲避呢？有他的齿印为封记，肯定是不会有错的。”就命令旃荼罗挖去自己的双眼。眼睛失明后，太子以乞讨度日，流离失所，到了父亲的都城。他的妻子告诉他说：“这是大王的都城。唉，实在是饥寒交迫啊！从前是王子，今日作乞丐！希望能让大王知道你的现状，重新申述当初的责罚。”于是商议计策，进入国王内厩，在深更半夜，对着清风哭泣，长声吁叹，悲哀吟咏，用箜篌伴奏。无忧王在高楼上，听到太子的歌声，歌辞充满怨恨悲伤，就奇怪地询问说：“箜篌伴奏着歌唱，声音好像是我的儿子。现在因什么缘故来到了这里呢？”当即查问掌管内厩的人：“是谁在歌唱？”臣属于是带着盲人来复命。无忧王见到太子，满含悲痛地问他说：“是谁谋害你，使你遭受这个祸殃？心爱的儿子失明，我尚且不知道，众多的黎民百姓，我怎能体察呢？天哪，天哪！我的德行衰落到何等地步！”太子悲伤地哭泣，谢罪后回答说：“实在是因为不孝顺，得罪了上天，某年某月某日，忽然接到圣旨，无法向您申述，不敢逃避罪责。”无忧王心中知道是继室捣鬼，不再加以查究，就对她处以极刑。
注释 1面缚：双手反绑于身背而面向前。2旃荼罗：又作旃陀罗，意为屠者，是印度四大种姓等级以外的低贱者。3箜篌（kōnghóu）：古代弦乐器，弦数因乐器大小而不同，少者五根弦，多者二十五根弦。
时菩提树伽蓝有瞿沙唐言妙音。大阿罗汉者，四辩无碍1，三明具足。王将盲子，陈告其事，惟愿慈悲，令得复明。时彼罗汉受王请已，即于是日宣令国人：“吾于后日，欲说妙理，人持一器，来此听法，以盛泣泪也。”于是远近相趋，士女云集。是时阿罗汉说十二因缘2，凡厥闻法，莫不悲耿，以所持器盛其沥泣。说法既已，总收众泪，置之金盘，而自誓曰：“凡吾所说，诸佛至理。理若不真，说有纰缪，斯则已矣；如其不尔，愿以众泪，洗彼盲眼，眼得复明，明视如昔。”发是语讫，持泪洗眼，眼遂复明。王乃责彼辅臣，诘诸僚佐，或黜或放，或迁或死，诸豪世禄移居雪山东北沙碛之中。
当时菩提树寺院中有位瞿沙（唐朝语言称妙音。）大阿罗汉，四辩皆无滞碍，又具宿命明、天眼明、漏尽明。无忧王带着眼盲的太子向他陈述上述事实，请他大发慈悲，使太子眼睛得以复明。这时那位罗汉接受了国王请求，就在当天宣告国人：“我在后天要开讲佛理，每人可持一个器皿，到这里来听讲，用器皿承接泪水。”于是远近的人赶到寺院，士女如彩云般地聚集。阿罗汉讲说十二因缘，凡是听讲的人，无不悲伤哭泣，用所带的器皿装下眼泪。说法结束后，收集起众人眼泪，放到金盘内，然后自己发誓说：“凡是我所讲说的，都是佛法至理。如果道理不真实，讲说有错误，这就算了；如果不是这样，希望能用众人的眼泪来洗太子瞎了的眼睛，使他眼睛复明，视力如前！”罗汉说完这段话后，拿着众人的泪水让太子洗眼睛，眼睛就重见光明了。无忧王于是责备那些辅臣，诘问众多的官员僚属，有的罢免，有的放逐，有的降职，有的处死，还有一些豪门大族被迁移到雪山东北的戈壁之中。
从此东南越诸山谷，行七百余里，至僧诃补罗国。北印度境。
从呾叉始罗国向东南翻山越岭，行走七百多里，到达僧诃补罗国。（在北印度境内。）
注释 1四辩无碍：又作四无碍辩、四无碍智、四无碍解，简称四辩。这是佛、菩萨的四种自在无碍的表现理解的能力。一是法无碍，即于教法无滞碍；二是义无碍，即教法所表示的意义内容而无滞碍；三是辞无碍，即通达诸方的言语而无碍；四是乐说无碍，即以前三种无碍对众生说教，顺应辩说，使之信解无碍。2十二因缘：又作十二支、十二因生，是原始佛教极其重要的观念，以十二个因果的条件而成一系列，解释人生的种种苦痛与烦恼的起源。这十二因缘分别是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二个层次。