迦腻色迦王第四结集

健驮逻国迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年应期抚运，王风远被，殊俗内附。机务余暇，每习佛经，日请一僧入宫说法。而诸异议部执不同，王用深疑，无以去惑。时胁尊者曰：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。”时王闻已，甚用感伤，悲叹良久，谓尊者曰：“猥以余福，聿遵前绪，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙，绍隆法教，随其部执，具释三藏。”胁尊者曰：“大王宿殖善本，多资福祐，留情佛法，是所愿也。”王乃宣令远近，召集圣哲。于是四方辐凑，万里星驰，英贤毕萃，睿圣咸集。七日之中，四事供养。既欲法议，恐其喧杂。王乃具怀白诸僧曰：“证圣果者住，具结缚者还。”1如是尚众。又重宣令：“无学人住，有学人还。”2犹复繁多。又更下令：“具三明、备六通者住，自余各还。”然尚繁多。又更下令：“其有内穷三藏、外达五明者住，自余各还。”于是得四百九十九人。王欲于本国，苦其暑湿，又欲就王舍城大迦叶波结集石室。胁尊者等议曰：“不可。彼多外道，异论纠纷，酬对不暇，何功作论？众会之心，属意此国。此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，贤圣之所集往，灵仙之所游止。”众议斯在，佥曰：“允谐。”其王是时与诸罗汉自彼而至，建立伽蓝，结集三藏，欲作《毗婆沙论》。

健驮逻国的迦腻色迦王，在如来涅槃之后第四百年应运登基，抚绥天下，声威远播，异国都来归附。处理政事之余，时常研习佛经，每天都请一位僧人进宫说法。然而不同部派说法不同，国王疑问甚多，无法消除迷惑。这时胁尊者说：“如来去世，岁月已经久远，弟子各分部派，传授纷纭，各自依据自己的闻见，互相矛盾。”国王听说后，十分感伤，悲叹了很久，对胁尊者说：“我凭剩余的福德，遵守前人的遗绪，距离圣人时代虽远，还算有幸，我忘掉自己的平庸浅陋，希望光大佛法，根据不同的部执，解释佛教学说。”胁尊者说：“大王前世种下善根，积累了众多福德，留心于佛法，是我的愿望。”国王于是传令远近各地，招集高僧。这时，各地僧徒从四面八方、万里之外奔赴而至，群贤荟萃，高僧都聚齐了。七天之中，均受四事供养。既欲讨论大法，又担心喧闹杂乱，国王便坦率地对众僧徒说：“已经证得圣果的留下来，烦恼未尽的请回去。”这样留下来的还很多。国王又宣布命令说：“已经无需修学的留下来，还需修学的请回去。”留下来的僧徒还较多。国王又另外下令：“具备三明、六通的留下来，其余的各自回去。”然而留下来还是较多。国王又另外下令：“凡在内穷究三藏、在外通达五明的留下来，其余的各自回去。”于是得到四百九十九人。国王想在本国聚会，而苦于炎热潮湿，又想前往王舍城大迦叶波结集的石室中去。胁尊者等人议论说：“不可以。那里外道多，异说纷纭，应对都来不及，哪有工夫作论文？众僧聚会的心意，是看准了迦湿弥罗国，这个国家四周山岭坚固，有药叉守卫，土地肥沃，物产丰富，是贤圣集中之地，神仙游化之所。”众僧议论同此，都说：“这里的确合适。”国王这时同众罗汉从外地到这里，建立寺院，结集三藏，打算作《毗婆沙论》。

注释　1结缚：烦恼的异名。2无学：学习已经完成，没有进一步修学需要的阶段。

是时尊者世友，户外纳衣1，诸阿罗汉谓世友曰：“结使未除2，诤议乖谬，尔宜远迹，勿居此也。”世友曰：“诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义，欲制正论。我虽不敏，粗达微言，三藏玄文、五明至理，颇亦沉研，得其趣矣。”诸罗汉曰：“言不可以若是。汝宜屏居，疾证无学，已而会此，时未晚也。”世友曰：“我顾无学，其犹涕唾，志求佛果，不趋小径。掷此缕丸，未坠于地，必当证得无学圣果。”时诸罗汉重诃之曰：“增上慢人，斯之谓也。无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。”于是世友即掷缕丸，空中诸天接缕丸而请曰：“方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此欲证小果？”时诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座，凡有疑义，咸取决焉。是五百圣贤，先造十万颂《邬波第铄论》，旧曰《优波提舍论》，讹也。释素呾缆藏。3旧曰修多罗藏，讹也。次造十万颂《毗奈耶毗婆沙论》，释毗奈耶藏。4旧曰毗那耶藏，讹也。后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》，释阿毗达磨藏。5或曰阿毗昙藏，略也。凡三十万颂，九百六十万言，备释三藏，悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深，大义重明，微言再显，广宣流布，后进赖焉。迦腻色迦王遂以赤铜为，镂写论文，石函缄封，建窣堵波，藏于其中。命药叉神周卫其国，不令异学持此论出。欲求习学，就中受业。于是功既成毕，还军本都。出此国西门之外，东面而跪，复以此国总施僧徒。

当时尊者世友穿着衲衣站在门外，众罗汉对世友说：“你烦恼没有消除，议论背离大法，应远远避开，不要留在这里。”世友说：“各位贤士对佛法没有疑惑，代佛祖施行教化，正要集中讨论大义，撰写正论。我虽然不敏捷，也粗通精微道理，三藏的深奥文字，五明的最高真理，也曾研究过，得到了意旨。”众罗汉说：“话不能这样说。你应独自居处，赶快证得无学之果，进而到这里来，为时也不算晚。”世友说：“我看证得无学之果，犹如流涕、吐唾沫一样简单。立志求得佛果，不必走小路。我掷出这个丝团，在它未落地时，定将证得无学圣果。”这时各罗汉又责备他说：“狂妄自大，说的就是你这种人。无学果是诸佛所赞美的，你可赶快证得，来消除众人的怀疑。”这时世友就将丝团掷向空中，众天神接住丝团后说：“你就要证得佛果，然后接弥勒之位，三界中最为尊贵，一切生灵将有所依赖，为什么在这里证得小果呢？”当时众罗汉见到这种情形，就承认错误，推崇他的德行，请他为上座，凡碰上疑义，都由他裁决。这五百个贤圣，首先撰写《邬波第铄论》十万颂，（旧称《优波提舍论》，是错误的。）解释素呾缆藏。（旧称修多罗藏，是错误的。）其次撰写《毗奈耶毗婆沙论》十万颂，解释毗奈耶藏。（旧称毗那耶藏，是错误的。）最后撰写《阿毗达磨毗婆沙论》十万颂，解释阿毗达磨藏。（有人称阿毗昙藏，是略称。）总共三十万颂，九百六十万字，全面解释三藏，永存于千古，莫不穷究其细节，探讨其深浅，大义重新明了，微言再次显示，广泛流布，后学者依赖于此。迦腻色迦王于是用赤铜铸成金属薄片，论文镂刻于上，用石函封缄，建造佛塔，收藏于其中。命令药叉在四周守卫迦湿弥罗国，不让外道带走论著。想要学习的，就在塔内接受教诲。大功告成之后，迦腻色迦王率军回到本国首都。走出这个国家西门之外时，他面向东方跪拜，又把这个国家施舍给僧徒。

注释　1纳衣：即衲衣，是用被人遗弃的破碎布片缝成，故又称百衲衣。2结使：束缚与执著，困扰着人的身心，与烦恼同义。3“先造”二句：邬波第铄，意为论议。素呾缆藏，意为经藏，是佛说经典的总集，专说佛教教义。4“次造”二句：毗奈耶，意为律。毗奈耶毗婆沙，意为解说戒律的人。毗奈耶藏是佛制戒律的总集，是对僧众的有关行为规定。5“后造”二句：阿毗达磨意为论，阿毗达磨藏即论藏，是三藏中的一种，专门解释佛经义理。