戒贤伽蓝及伏外道事

德慧伽蓝西南二十余里，至孤山，有伽蓝，尸罗跋陁罗唐言戒贤。论师论义得胜1，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。

论师，三摩呾吒国之王族，婆罗门之种也。少好学，有风操，游诸印度，询求明哲。至此国那烂陁僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信悟，请服染衣，谘以究竟之致，问以解脱之路。既穷至理，亦究微言，名擅当时，声高异域。南印度有外道，探赜索隐，穷幽洞微，闻护法高名，起我慢深嫉，不阻山川，击鼓求论，曰：“我，南印度之人也。承王国内有大论师，我虽不敏，愿与详议！”王曰：“有之，诚如议也。”乃命使臣请护法曰：“南印度有外道，不远千里，来求较论。唯愿降迹，赴集论场。”护法闻已，摄衣将往。门人戒贤者，后进之翘楚也，前进请曰：“何遽行乎？”护法曰：“自慧日潜晖，传灯寂照2，外道蚁聚，异学蜂飞，故我今者，将摧彼论。”戒贤曰：“恭闻余论，敢摧异道。”护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任。护法知众心之不平，乃解之曰：“有贵高明，无云齿岁，以今观之，破彼必矣。”逮乎集论之日，远近相趋，少长咸萃。外道弘阐大猷，尽其幽致；戒贤循理责实，深极幽玄。外道辞穷，蒙耻而退。王用酬德，封此邑城。论师辞曰：“染衣之士，事资知足，清净自守，何以邑为？”王曰：“法王晦迹，智舟沦湑，不有旌别，无励后学。为弘正法，愿垂哀纳。”论师辞不获已，受此邑焉。便建伽蓝，穷诸规矩，舍其邑户，式修供养。

从德慧寺院向西南行走二十多里，到达一座孤山，山上有一所寺院，是尸罗跋陁罗（唐朝语言称戒贤。）论师论辩获胜后，施舍封邑建造的。寺院旁耸立着陡峭的山峰，状似佛塔，放置着佛舍利。

尸罗跋陁罗论师，是三摩呾吒国的王族，属婆罗门种姓。他年轻时好学，有风度操守，游历印度，访求高明之人。到了这个国家的那烂陀寺，遇上护法菩萨，听他说法后觉悟，请求出家，探讨获得真理之法，询问解脱苦难之路。他既穷尽最高的理论，又研讨微妙的言论，名声冠于当代，播于异国。南印度有位外道信徒，探讨幽渺，索求隐晦，听说护法菩萨的崇高名声，产生了傲慢忌妒之心，不顾山水相隔，击鼓请求辩论，说：“我是南印度人，听说大王国内有位大论师，我虽然不聪颖，愿意和他详尽地辩论一番！”国王说：“国内有这位论师，就按你说的办。”于是命令使臣去对护法说：“南印度有位外道信徒，不远千里，前来要求辩论。希望你屈驾，赶赴辩论场所。”护法得知后，整理行装将要前往。门人戒贤，是后辈中的佼佼者，上前请问说：“是什么事要匆匆地前往呢？”护法说：“自从智慧的太阳潜藏，传灯不再明朗地照耀，外道信徒如蚂蚁般地聚集，异端学说像蜂虫般地流传，所以我现在要去摧败他们的论题。”戒贤说：“我已恭敬地听到您的高论，请求前去摧败外道信徒！”护法知道他的英才，便答应了。这时戒贤年刚三十，众人看轻他年少，恐怕难以独当其任。护法知道众人心中不服，就解释说：“看人重要的是才华，不是年龄。以现在的情况看来，戒贤战胜他们是可以肯定的。”等到辩论之日，远近的人都赶来，少长汇集到一起。外道阐述道义，十分地精详；戒贤根据道理事实，讲得极为深刻。外道理屈词穷，蒙受耻辱而退出会场。国王为酬谢戒贤的恩德，封给他这座城。论师推谢说：“出家之人，凡事当知足，清净自守，何必要封邑？”国王说：“法王离开人间，智慧之舟沉没，如果不加以表彰区别，不能激励后学。为了弘扬佛法，希望你发慈悲收下。”论师推辞不掉，就接受了这个封邑。随后建造寺院，极为工巧，施舍邑户的供奉，供养僧人。

注释　1尸罗跋陁罗：公元六至七世纪人，初为婆罗门教徒，后改信佛教。为大乘瑜伽行派的论师，曾长期主持那烂陀寺。2传灯：佛教把佛法比喻为灯，以为能破除众生的昏暗，故把传法称为传灯。