二、清辩故事

城南不远有大山岩，婆毗吠伽唐言清辩。论师住阿素洛宫待见慈氏菩萨成佛之处1。论师雅量弘远，至德深邃，外示僧佉之服2，内弘龙猛之学。闻摩揭陁国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈议，杖锡而往。至波吒厘城，知护法菩萨在菩提树，论师乃命门人曰：“汝行诣菩提树护法菩萨所，如我辞曰：‘菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。’”护法菩萨谓其使曰：“人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。”人信往复，竟不会见。

都城南面不远处有大山岩，是婆毗吠伽（唐朝语言称清辩。）论师住在阿素洛宫，等待见到慈氏菩萨成佛的地方。论师度量高雅弘远，德行深邃高尚，外面穿着僧佉学派的衣服，内心却要光大龙猛的学说。他听说摩揭陁国护法菩萨宣扬佛法，学徒有几千人，有心与他讨论，手执锡杖前去。到了波吒厘城，得知护法菩萨在菩提树下，论师就对门人说：“你前往菩提树护法菩萨那里，照着我的话说：‘菩萨宣扬如来遗教，引导迷路的徒属，我仰慕菩萨德行，诚心讨教，已经很长时间了，但因以前的誓愿没有实现，便未谒见菩萨。对菩提树，我发誓不空见，见到就要证得圣果，称天人师。’”护法菩萨对论师的使者说：“人生如同幻梦，性命犹若浮云，时日急迫，应勤励学习，没有空闲辩论。”使者来往于其间，二人竟未见面。

注释　1婆毗吠伽：即清辩，六世纪时南印度秣剌耶山人，属刹帝利种姓。到中印度学习大乘佛教经典和龙树的学说，后回南印度传教，对《中论》学说有进一步的发挥。著有《大乘掌珍论》和《般若灯论释》。2僧佉：外道数论学派的名号。

论师既还本土，静而思曰：“非慈氏成佛，谁决我疑？”于观自在菩萨像前诵《随心陀罗尼》1，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨乃现妙色身，谓论师曰：“何所志乎？”对曰：“愿留此身，待见慈氏。”观自在菩萨曰：“人命危脆，世间浮幻，宜修胜善，愿生睹史多天，于斯礼觐，尚速待见。”论师曰：“志不可夺，心不可贰。”菩萨曰：“若然者，宜往驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持《执金刚陀罗尼》者2，当遂此愿。”论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：“伊何所愿，若斯勤励？”论师曰：“愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请，成我愿者，其在神乎？”神乃授秘方，而谓之曰：“此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开，开即入中，可以待见。”论师曰：“幽居无睹，讵知佛兴？”执金刚曰：“慈氏出世，我当相报。”论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异想，咒芥子以击石岩壁，豁而洞开。是时百千万众观睹忘返，论师跨其户而告众曰：“吾久祈请，待见慈氏，圣灵警祐，大愿斯遂，宜可入此，同见佛兴。”闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入。入之既已，石壁还合，众皆怨嗟，恨前言之过也。

论师回到本土，静下心来思虑：“不是慈氏菩萨成佛，谁能解除我的疑惑？”就在观自在菩萨像前诵读《随心陀罗尼》，不吃粮食仅饮水，经过了三年。观自在菩萨便显现美妙色身，问论师说：“你有什么志愿？”论师回答：“希望留下这个身体，等待见到慈氏菩萨。”观自在菩萨说：“人的生命脆弱，世事如同浮云梦幻，应修习善行，志愿转生睹史多天，在那里觐见，比在这里等待还是要快些。”论师说：“我的志愿不可改变，诚心不再动摇。”菩萨说：“如果是这样，你应前往驮那羯磔迦国都城南面山岩执金刚神处，至诚地诵读《执金刚陀罗尼》，便可实现愿望。”论师于是前往诵读。三年之后，执金刚神才问他说：“你有什么志愿，竟如此勤励？”论师说：“希望留下这个身体，等待见到慈氏菩萨。”执金刚神于是传授秘方给他说：“这里的岩石内有阿素洛宫，照着我说的前去请求，石壁就会打开。打开之后就进去，可以等待觐见慈氏菩萨。”论师说：“我在黑暗之中一无所见，怎么知道佛陀出世呢？”执金刚神说：“慈氏出世，我将向你通报。”论师接受了告诫，专心致志地诵经，又经历了三年，没有一点杂念，口念咒语，用芥子敲击岩石厚壁，石壁豁然裂开。这时百千万大众见到这一景象，观望忘了归去，论师跨进洞门对大众说：“我长久地祈求，等待觐见慈氏菩萨，受神灵保佑，大愿现在实现了。各位可以进来，一同观看佛陀出世。”听者恐惧惊骇，不敢跨进洞门，以为是毒蛇的洞窟，担心丧失性命。再三劝告，只有六个人跟着论师进去。论师回头向观众告别，从容地走进去。进去之后，石壁又合上了。众人都嗟叹，遗憾刚才说了不对的话。

自此西南行千余里，至珠利耶国。南印度境。

从这里向西南行走一千多里，到达珠利耶国。（在南印度境内。）

注释　1《随心陀罗尼》：即《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，略称《千手经》，实际即《大悲咒》。通行本有唐代伽梵达摩译本，一卷，共有咒语82句。2《执金刚陀罗尼》：佛经名。汉译本有北魏佛陀扇多的《金刚三昧陀罗尼经》，隋代阇那崛多的《金刚场陀罗尼经》。