戒日王世系及即位治绩
今王，本吠奢种也，字曷利沙伐弹那1，唐言喜增。君临有土，二世三王。父字波罗羯罗伐弹那2，唐言光增。兄字曷逻阇伐弹那。唐言王增。王增以长嗣位，以德治政。时东印度羯罗拿苏伐剌那唐言金耳。国设赏迦王唐言月。每谓臣曰3：“邻有贤主，国之祸也。”于是诱请，会而害之。人既失君，国亦荒乱。时大臣婆尼，唐言辩了。职望隆重，谓僚庶曰：“国之大计，定于今日。先王之子，亡君之弟，仁慈天性，孝敬因心，亲贤允属，欲以袭位。于事何如？各言尔志。”众咸仰德，尝无异谋。于是辅臣执事咸劝进曰：“王子垂听，先王积功累德，光有国祚。嗣及王增，谓终寿考，辅佐无良，弃身仇手，为国大耻，下臣罪也。物议时谣，允归明德。光临土宇，克复亲仇，雪国之耻，光父之业，功孰大焉？幸无辞矣！”王子曰：“国嗣之重，今古为难，君人之位，兴立宜审。我诚寡德，父兄遐弃，推袭大位，其能济乎？物议为宜，敢忘虚薄？今者殑伽河岸，有观自在菩萨像，既多灵鉴，愿往请辞。”即至菩萨像前，断食祈请。菩萨感其诚心，现形问曰：“尔何所求，若此勤恳？”王子曰：“我惟积祸，慈父云亡；重兹酷罚，仁兄见害。自顾寡德，国人推尊，令袭大位，光父之业。愚昧无知，敢希圣旨！”菩萨告曰：“汝于先身，在此林中为练若苾刍4，而精勤不懈。承兹福力，为此王子。金耳国王既毁佛法，尔绍王位，宜重兴隆，慈悲为志，伤愍居怀，不久当王五印度境。欲延国祚，当从我诲，冥加景福，邻无强敌。勿升师子之座，勿称大王之号。”于是受教而退，即袭王位，自称曰王子，号尸罗阿迭多。唐言戒日。
现在的国王，本来属于吠奢种姓，名字叫曷利沙伐弹那，（唐朝语言称喜增。）拥有疆土，两代出了三个君王。父亲名叫波罗羯罗伐弹那，（唐朝语言称光增。）兄长名叫曷逻阇伐弹那。（唐朝语言称王增。）王增因年长继位，以恩德治理政事。当时东印度羯罗拿苏伐剌那（唐朝语言称金耳。）国的设赏迦王（唐朝语言称为月。）经常对臣下说：“邻邦有贤明的君主，就是我国的祸患。”于是诱请王增赴会，因而杀害了他。人们失去了国君，国家陷入混乱之中。这时大臣婆尼，（唐朝语言称辩了。）位高望重，对僚属说：“国家的兴亡大事，决定于今日。先王的儿子，新亡君主的弟弟，天性仁慈，内心孝敬，为亲戚贤人所归心，想要推举他继位。此事到底如何？各位谈谈自己的意见。”众人都仰慕喜增的德行，没有其他意见。于是辅政大臣都劝喜增登位，说：“请王子听臣下陈述。先王积累功德，享有国政。传位给王增之后，本以为尽享天年，而因辅佐者不得力，丧身于敌人之手，成为国家的大耻辱，是臣下的罪过。众人议论与外界谈说，都归心于英明的王子，望亲自治理天下，报杀亲之仇，洗刷国家的耻辱，光大父亲的基业，功劳哪有比这更大的呢？期望不要推辞！”王子说：“继位的重任，古今都是难事，统治天下之位，有关国家兴亡，应该谨慎。我实在德行微薄，父兄辞世，推举我继承大位，怎么能担当大任呢？众人议论以为我合适，我岂能忘记自己的虚薄？现在殑伽河岸边有观自在菩萨像，非常灵验，我想前往祈请。”于是到菩萨像前，断绝饮食，一心祈请。菩萨为其诚心感动，就显现原形，说：“你有什么祈求，竟如此殷勤恳切？”王子说：“我因灾祸累积，慈父去世，残酷的处罚加剧，仁德的兄长又被杀害。自己顾及到德行微薄，而国人拥戴，推举我继承大位，光大父亲的业绩。我愚昧无知，祈求菩萨指点。”菩萨告诉他说：“你在前世，在这片树林中做比丘，而精诚勤奋不懈怠。承借这个福分，做这个国家的王子。金耳国王毁弃佛法，你继承王位后，应重新使佛法兴盛，以慈悲为志向，常怀怜悯之心，不久就将统治五印度之境。如想延长国运，就要遵从我的教诲，这样神明就会赐福，使邻邦没有强敌。但你不要登国王之位，不要称大王的名号。”喜增受教后返回，即继承王位，自称为王子，号为尸罗阿迭多。（唐朝语言称戒日。）
注释 1曷利沙伐弹那：印度历史上的著名国王，意译为喜增。其祖先曾建都于北方的萨他泥湿伐罗，曷利沙伐弹那于公元606年继位，时年十七。后移都曲女城，重新统一笈多王朝崩溃后分裂的北印度。2波罗羯罗伐弹那：其义为光增，是萨他泥湿伐罗国普西亚布蒂王朝的国王。约在公元580年左右登基，病卒于公元606年。3羯罗拿苏伐剌那：国名，意译作金耳，其都城在今印度西孟加拉邦的中部。4练若苾刍：居住在山林中的比丘。练若，梵语阿练若之略称，意为森林。
于是命诸臣曰：“兄仇未报，邻国不宾，终无右手进食之期1。凡尔庶僚，同心戮力！”遂总率国兵，讲习战士。象军五千，马军二万，步军五万，自西徂东，征伐不臣。象不解鞍，人不释甲，于六年中，臣五印度。既广其地，更增甲兵，象军六万，马军十万。垂三十年，兵戈不起，政教和平，务修节俭，营福树善，忘寝与食。令五印度不得啖肉，若断生命，有诛无赦。于殑伽河侧建立数千窣堵波，各高百余尺。于五印度城邑、乡聚、达巷、交衢，建立精庐，储饮食，止医药，施诸羁贫，周给不殆。圣迹之所，并建伽蓝。五年一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有，唯留兵器，不充檀舍。岁一集会诸国沙门，于三七日中，以四事供养，庄严法座，广饰义筵，令相榷论，校其优劣，褒贬淑慝，黜陟幽明。若戒行贞固，道德纯邃，推升师子之座，王亲受法；戒虽清净，学无稽古，但加敬礼，示有尊崇；律仪无纪，秽德已彰，驱出国境，不愿闻见。邻国小王、辅佐大臣，殖福无怠，求善忘劳，即携手同座，谓之善友。其异于此，面不对辞，事有闻议，通使往复。而巡方省俗，不常其居，随所至止，结庐而舍。唯雨三月，多雨不行。每于行宫日修珍馔，饭诸异学，僧众一千，婆罗门五百。每以一日分作三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。
这时，他命令臣属说：“我兄长的仇恨没有报，邻国不归顺，就没有右手进食的日子。你们各位臣僚，要同心协力。”于是统领全国军队，训练士兵。这时，有象军五千人，马军两万人，步军五万人，从西向东，征伐不臣服者。象不解下鞍座，人不解下铠甲，在六年之中，征服了五印度。拓展土地之外，又增加了铠甲兵器，象军六万人，马军十万人。将近三十年，没有战争，政治清明和平，致力于节俭，营植福德，忘记了寝食。下令五印度国不能吃肉，如果杀害生命，就诛杀而不赦免。在殑伽河边建立起几千座佛塔，各高一百多尺。在五印度的城池、乡落、街巷、要道，建立精舍，储积粮食，配备药品，施舍给贫苦者，救济不充裕者。凡有佛陀遗迹之处，都建立寺院。五年中设一次无遮大会，竭尽府库收藏，施舍给众生，只留下兵器，不用以布施。一年中招集一次各国的僧徒，在逢三、逢七之日，以衣服、卧具、饮食、汤药四项供养，装饰讲法之座，广设座席，让他们商榷辩论，评论优劣，褒扬善者，贬斥恶者，罢黜昏暗者，提升清明者。如果恪守戒律，品德纯粹深邃，推举他登上狮子座，戒日王亲自听他讲授佛法；如果遵守戒律，但学识不足，只是加以礼遇，表示尊重之意；如果不遵守戒律，劣迹昭著，便驱逐出国境，不愿相见。邻近小国君王，辅佐他们的大臣，如勤勉造福于民，求善事而忘辛劳，就携手同坐，称为善友。而与此不同者，即使见面也不交谈，有事要商议，就派遣使者往来办理。巡察各地，考察民俗，不常居住一地，随所到之处，搭屋而居。只在雨季的三个月，以多雨不远行。每每在行宫中准备好饭好菜，宴请各教派人士，僧徒一千人，婆罗门五百人。又常把一天分为三个时段，一个时段料理政事，两个时段造福行善，孜孜不倦，从早忙到晚还嫌不足。
注释 1右手进食：古代印度以右为尊，故进食以右手。此处当是比喻正常的生活。