十、佛教

如来理教1，随类得解。去圣悠远，正法醇醨2，任其见解之心，俱获闻知之悟。部执峰峙，诤论波涛，异学专门，殊途同致。十有八部3，各擅锋锐；大小二乘，居止区别。其有宴默思惟，经行住立4，定慧悠隔5，喧静良殊，随其众居，各制科防。无云律论是佛经，讲宣一部，乃免僧知事6；二部，加上房资具；三部，差侍者祗承；四部，给净人役使7；五部，则行乘象舆；六部，又导从周卫。道德既高，旌命亦异。时集讲论，考其优劣，彰别善恶，黜陟幽明。其有商榷微言，抑扬妙理，雅辞赡美，妙辩敏捷，于是驭乘宝象，导从如林。至乃义门虚辟，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乖而言顺，遂即面涂赭垩8，身岔尘土，斥于旷野，弃之沟壑。既旌淑慝9，亦表贤愚。人知乐道，家勤志学。出家归俗，从其所好。罹咎犯律，僧中科罚，轻则众命诃责，次又众不与语，重乃众不共住。不共住者，斥摈不齿，出一住处，措身无所，羁旅艰辛，或返初服10。

如来的佛法教义，各人依自己的才智而理解各异。现在离开圣人的时代已经久远，对纯正佛法的理解深浅，取决于各自的内心，都靠悟性来获致。现在各部派林立，争论如波涛翻涌，各种学说专主一论，却都殊途同归。十八个部派，各逞锋利的辩辞；大小二乘，居止均有区别。有的人冥思苦想，有的人盘绕往来，禅定与智慧相距甚远，喧嚣与寂静差别极大，众多的僧团，各自制立条规。无论是律是论，都属于佛经，能讲解一部，可以免除劳役事务；讲解两部，赐予上等房舍和用具；讲解三部，差遣侍者恭敬侍奉；讲解四部，给予俗人供其役使；讲解五部，就可出入乘象舆；讲解六部，可安排侍从引导随从。道德高尚的人，奖励也不同凡响。僧人时常集会讲论，考定优劣，分辨善恶，贬黜愚昧者，提升贤明的人。也有的对精微的言语加以探讨，评议玄妙的道理，言辞雅正丰富，辩解的思路敏捷，于是坐在宝象上，前后簇拥如林。至于有人义理空虚，论辩中词锋受挫，道理少而言语长，乖背义理而以言语取悦他人，就在他脸上涂抹红土白土，在他身上撒上尘土，驱赶到荒野中，抛弃到沟壑里。既分辨美好与邪恶，又彰显贤明与愚昧。于是人们乐于修道，在家中勤勉地学习。是出家还是在家，听凭各人的好尚。如果违犯科条，在寺院中处罚，轻的当众受训斥，其次是大家不与他讲话，重的是大家不与他住在一起。不共住一起的，被摈斥于众人之外，为人所不齿，一旦被逐出住处，无地可居，就流浪在外，备尝艰辛，有的人因此而还俗。

注释　1理教：佛教探讨表面难以认识而在本体却有一定不变的“理”，以“理”为真谛，故称理教。2醇醨（chúnlí）：厚酒为醇，薄酒为醨。这里比喻各家学说的深浅。3十有八部：释迦牟尼逝世后，原始佛教形成多种部派。小乘十八部是指一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、犊子部、化地部、饮光部、经量部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、法藏部。4经行：修行的一种方法。在一定的地方旋绕往来，既防坐禅时的困倦，又为养生疗病之法。5定慧：禅定与智慧，是修行的两种方法。静坐敛心，专注一处，称为定；洞照事理，决断疑念，摆脱世间一切烦恼，称为慧。6僧知事：掌管僧院事务的僧人。7净人：供僧人差遣的俗人（未出家者）。8赭垩（è）：红色和白色的黏土。9淑慝（tè）：善良与邪恶。10返初服：回复到当初的服饰，即还俗。