德慧伽蓝及遗事
山西北三十余里，山阿有伽蓝，负岭崇基，疏崖峙阁。僧徒五十余人，并习大乘法教。瞿那末底唐言德慧。菩萨伏外道之处1。
初，此山中有外道摩沓婆者，祖《僧佉》之法而习道焉2。学穷内外，言极空有，名高前列，德重当时，君王珍敬，谓之国宝，臣庶宗仰，咸曰家师。邻国学人承风仰德，俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。时南印度德慧菩萨幼而敏达，早擅精徽，学通三藏，理穷四谛3。闻摩沓婆论极幽微，有怀挫锐，命一门人裁书谓曰：“敬问摩沓婆善安乐也。宜忘劳弊，精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。”如是第二、第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：“年期已极，学业何如？吾今至矣，汝宜知之。”摩沓婆甚怀惶惧，诫诸门人及以邑户：“自今之后，不得居止沙门异道。”递相宣告，勿有犯违。时德慧菩萨杖锡而来，至摩沓婆邑，邑人守约，莫有相舍，诸婆罗门更詈之曰：“断发殊服，何异人乎？宜时速去，勿此止也！”德慧菩萨欲摧异道，冀宿其邑，因以慈心，卑辞谢曰：“尔曹世谛之净行4，我又胜义谛之净行5，净行既同，何为见拒？”婆罗门因不与言，但事驱逐。逐出邑外，入大林中。林中猛兽，群行为暴，有净信者恐为兽害6，乃束蕴持杖，谓菩萨曰：“南印度有德慧菩萨者，远传声问，欲来论议，故此邑主惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他虑。”德慧曰：“良告净信，德慧者，我是也。”净信闻已，更深恭敬，谓德慧曰：“诚如所告，宜可速行。”即出深林，止息空泽。净信纵火持弓，周旋左右，夜分已尽，谓德慧曰：“可以行矣，恐人知闻，来相图害。”德慧谢曰：“不敢忘德。”
在大山西北方三十多里处，山坡上有一所寺院，背靠山岭，台基高大，悬崖边峙立着楼阁。僧徒有五十多人，都学习大乘佛教。这里是瞿那末底（唐朝语言称德慧。）菩萨降伏外道的地方。
当初，这座山中有个外道信徒叫摩沓婆，宗奉《僧佉》的学说而修行。他学问穷尽内外，透彻地谈论空、有的义理，名声超过前辈，德行为当代人敬重，君王珍视他，称之为国宝，臣属百姓景仰他，都称之为家师。邻国的学者，闻风仰慕他的德行，尊之为先辈，他确实是博学通达的人。他的食邑有两座城，是环绕着分封给他的。当时南印度的德慧菩萨，年幼时聪明有智慧，早就以精深闻名，学问贯通三藏，穷尽四谛之理，听说摩沓婆论辩极其深奥精微，有意要挫败他的锐气，于是命令一位门人送信前去说：“敬问摩沓婆安好快乐！你应忘记劳累疲惫，精心研习旧学，三年之后，我将摧毁你的好名声。”如此在第二年、第三年当中，都派使者发出预告。等到将启程时，又致信说：“时间已到，你的学业怎么样？我现在就要到了，你应该知道。”摩沓婆心中十分惶恐，告诫门人以及封户说：“从今以后，不能留宿沙门外道。”门人与封户递相转告，没有违犯者。这时德慧菩萨拄着锡杖前来，到了摩沓婆封邑中，封户遵守禁令，没有人留他住宿。一些婆罗门更是骂他：“剪断头发穿奇装异服，是什么怪人啊！应赶快离开，不要停留在这里。”德慧菩萨想要摧败外道，希望留宿在封邑中，便以其慈悲之心，谦恭地说道：“你们是按世俗谛修行的人，我是按胜义谛修行的人，修行既然相同，为什么要拒我于门外？”婆罗门不和他说话，只是驱赶他，赶到城外，进入大森林中。林中凶猛的野兽，成群地出来残害人命，有位信仰佛教的人担心他被野兽伤害，就打着火把、拿着棍棒，对菩萨说：“南印度有位德慧菩萨，声名远播，想前来辩论，所以这个封邑之主担心丧失美好的名声，发布严厉的禁令，不准留宿沙门。我担心你为野兽所害，所以前来援助。你放心地走吧，不要有其他顾虑。”德慧菩萨说：“实话告诉你，我就是德慧。”信佛人听说后，更为恭敬，对德慧菩萨说：“真要是这样的话，你就赶快走吧！”他们于是走出密林，停歇在空旷的草泽，信佛人点着火把拿着弓，在德慧身边护卫。黑夜将过，他对德慧说：“可以走了，担心有人知道后，前来谋害你。”德慧感谢他说：“不敢忘记你的恩德。”
注释 1瞿那末底：约公元五至六世纪南印度人，佛教瑜伽行派的著名学者，唯识十大论师之一。其著作今存者有真谛所译《随相论》一卷。2《僧佉》：亦译作《僧企野》，为婆罗门正宗六论之一。该论“数度诸法根本立名，以数起论”，故亦名为《数论》。3四谛：即四圣谛，佛教以为是彻底解决宇宙人生问题的真理，分别是苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是一切皆苦；集谛是苦恼由种种原因（妄执、烦恼）积集而成；灭谛是断除苦恼的原因，超越无常的世界，而臻于寂灭、觉悟的境地；道谛是导致寂灭、觉悟的境地的实践，是八正道的正确的修行。4世谛：世俗之人所知道的真理。净行：行为清净的人。5胜义谛：佛教所说的最高真理。这是殊胜智慧所证的究极真理。又称第一义谛、真谛，与世俗谛相对而言。6净信：信仰佛教的人。
于是遂行，至王宫，谓门者曰：“今有沙门，自远而至，愿王垂许，与摩沓婆论。”王闻惊曰：“此妄人耳。”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：“有异沙门来求谈论，今已莹洒论场，宣告远近，伫望来仪，愿垂降趾。”摩沓婆问王使曰：“岂非南印度德慧论师乎？”曰：“然。”摩沓婆闻，心甚不悦，事难辞免，遂至论场。国王、大臣、士庶、豪族，咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义，洎乎景落，摩沓婆辞以年衰，智昏捷对，请归静思，方酬来难。每事言归，及旦升座，竟无异论。至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：“尔有高才，无忘所耻！”摩沓婆死，匿不发丧，更服鲜绮，来至论会。众咸喧哗，更相谓曰：“摩沓婆自负才高，耻对德慧，故遣妇来，优劣明矣。”德慧菩萨谓其妻曰：“能制汝者，我已制之。”摩沓婆妻知难而退。王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉，摩沓婆死矣！其妻欲来与我论耳。”王曰：“何以知之？愿垂指告。”德慧曰：“其妻之来也，面有死丧之色，言含哀怨之声，以故知之，摩沓婆死矣。能制汝者，谓其夫也。”王命使往观，果如所议。王乃谢曰：“佛法玄妙，英贤继轨，无为守道，含识沾化，依先国典，褒德有常。”德慧曰：“苟以愚昧，体道居贞，存止足，论济物，将弘汲引，先摧傲慢，方便摄化，今其时矣。唯愿大王以摩沓婆邑户子孙千代常充僧伽蓝人，则垂诫来叶，流美无穷。唯彼净信见匡护者福延于世，食用同僧，以劝清信，以褒厚德。”于是建此伽蓝，式旌胜迹。
于是出发，到达王宫，对守门人说：“现在有位沙门从远方到来，希望得到国王的准许，同摩沓婆辩论。”国王听后惊讶地说：“这真是个狂妄的人。”就命令使者到摩沓婆那里，宣布国王旨意说：“现有外来沙门前来要求辩论，已经洒扫辩论场地，宣布远近，大家盼望您前来，敬望光临。”摩沓婆询问国王的使者说：“难道是南印度的德慧论师吗？”使者回答：“是的。”摩沓婆听说后，心中十分不高兴，而事情又难以推辞，就到了辩论场地。国王、大臣、官吏、百姓和豪族，都来集会，想听一听精彩的辩论。德慧先提出论点，到了傍晚，摩沓婆借口年老体衰，脑力迟钝，不能马上回答，请求回去静心思索，再来答复对方的提问。每次他都提出回去静思，到次日清晨登上论座，都没有特别的见解。到了第六天，便吐血而死。临终时，他交代妻子说：“你有高强的才能，不要忘记了我的耻辱！”摩沓婆死后，他的妻子秘不发丧，反而穿着鲜艳的服装，来到辩论场所。众人都喧闹起来，互相说：“摩沓婆自恃才能高强，耻于同德慧对答，所以派妻子来，谁优谁劣是很分明的。”德慧菩萨对摩沓婆的妻子说：“能够制服你的人，我已经制服他了。”摩沓婆的妻子知难而退。国王说：“你说了什么秘密的话，她便默不作声了？”德慧说：“可惜啊，摩沓婆已经死了！他的妻子却想来和我辩论。”国王说：“你怎么知道呢？请不吝赐教。”德慧说：“他的妻子前来，面有死丧的神色，言语中含有哀怨的声音，以此而可推知，摩沓婆已经死了。我所说的‘能够制服你的人’，是指她的丈夫。”国王派人前去观察，果然如德慧所料。国王于是道歉说：“佛法玄妙，英才不断涌现，以无为之术维护佛道，众生蒙受教化。依照国家前世法典，应该予以嘉奖。”德慧说：“我以愚昧之身，体察佛道，信心贞固，有知足之心，主张平等待人，将要开导他人，必先摧败他的傲慢心，才便于度化，现在正是时机。希望大王把摩沓婆封邑之人，子孙千代充作寺院的邑户，这样就可给后世留下教训，美名永存。那位护卫过我的信佛人，应福禄延于后世，食用同于僧人，以激励信佛之人，褒奖厚德之士。”国王于是建造这座寺院，表彰德慧菩萨的功绩。
初，摩沓婆论败之后，十数净行逃难邻国，告诸外道耻辱之事，招募英俊，来雪前耻。王既珍敬德慧，躬往请曰：“今诸外道不自量力，结党连群，敢声论鼓，唯愿大师摧诸异道。”德慧曰：“宜集论者。”于是外道学人欣然相慰：“我曹今日，胜其必矣。”时诸外道阐扬义理，德慧菩萨曰：“今诸外道逃难远游，如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论？”德慧有负座竖，素闻余论，颇闲微言，侍立于侧，听诸高谈。德慧拊其座而言曰：“床，汝可论。”众咸惊骇，异其所命。时负座竖便即发难，深义泉涌，清辩响应。三复之后，外道失宗，重挫其锐，再折其翮。自伏论已来，为伽蓝邑户。
当初，摩沓婆辩论失败之后，十几个婆罗门逃难到邻国，把受耻辱的事告诉那里的外道，招募英才，来洗刷先前的耻辱。国王珍视、敬重德慧，亲自前去请他：“现在外道不自量力，结成党派，竟敢擂响论战鼓，希望大师摧败这些外道。”德慧说：“应该招集辩论的人。”这时，外道学者高兴地互相安慰：“我们现在，胜利是必然的。”辩论时，外道学者阐述义理，德慧说：“现在外道逃难，远游在外，根据国王先前制令，他们都是贱民。我现在怎么能与那些人面对面地辩论呢？”德慧有个背座床的仆人，平素常在一旁听到德慧的议论，对佛教精微的旨趣相当熟悉。这时他侍立在德慧身边，倾听高妙的谈论。德慧拍着座床说：“床，你可以参加辩论。”众人都感到惊讶，不理解他的意思。这时背座床的仆人便发言诘难，深奥的义理如泉水般涌现出来，清晰的辩辞如回声般响应。三个回合之后，外道失去了宗旨，锐气再度受挫，羽翼再次被折断。他们自从辩论失败以来，被确定为寺院所属邑户。