记赞1

记赞 1

原文

记赞曰：大矣哉，法王之应世也！灵化潜运，神道虚通。尽形识于沙界2，绝起谢于尘劫3。形识尽，虽应生而不生；起谢绝，示寂灭而无灭。岂实迦维降神，娑罗潜化而已。固知应物效灵，感缘垂迹，嗣种刹利，绍胤释迦，继域中之尊，擅方外之道。于是舍金轮而临制法界，摛玉毫而光抚含生。道洽十方，智周万物，虽出希夷之外4，将庇视听之中。三转法轮于大千5，一音振辩于群有，八万门之区别6，十二部之综要7，是以声教之所沾被，驰骛福林；风轨之所鼓扇，载驱寿域。圣贤之业盛矣，天人之义备矣！然忘动寂于坚固之林，遗去来于幻化之境。莫继乎有待，匪遂乎无物。

译文

记赞说：多么伟大啊，法王应世而生！圣灵的教化在潜移默化中发挥作用，神妙的佛法幽然地传布天下。穷尽恒河沙数世界中的形色和识知，杜绝无限久远时间中的生起与灭谢。形色、识知穷尽了，即使应该产生的也不产生；生起、灭谢断绝了，显示出寂灭而本质没有消灭。法王岂止是在迦维罗卫城降生，在娑罗树下入灭而已。他顺应世人，显示灵验，感应因缘，留下圣迹，他出身于刹帝利种姓，是释迦族后裔，本应继承王位，却专心于出世的学说。于是抛舍金轮王位，出家为佛教之首，普照佛光，抚育天下众生。佛法沾润十方，智慧遍及万物，虽然幽而不显，却涉及一切可以闻见之事。他在大千世界中三转法轮，以一种声音震撼世人心灵，其学说有八万法门的区别，以十二部类来综括要旨，所以教义广泛传布，遍及福德之林；仪则规范世人行为，囊括一切享受太平长寿的地域。圣贤的事业盛大啊，天人的道义都已完备！然而，他在坚固之林中忘却了动与静，在幻化之境中遗弃了去与来。人间没有后继者，无人再探讨空无之理。

注释　1记赞：本记赞传为辩机所撰，内容包括对佛法的赞颂，对玄奘的表彰，结尾部分则有不少自我标榜之语。而对《大唐西域记》这部书，则未提及与评议。从记赞体裁的角度而言，这是很费解的。有的论者认为，这篇记赞并非辩机专为《大唐西域记》所作，有后人拼凑之嫌。这个推测，是不无道理的。2形识：形，形色，是物质存在的形态；识，识知，指一切精神现象。沙界：如恒河沙数的世界，数之不尽的世界。3起谢：即生灭。事物因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。4希夷：幽而不显。语出《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”5三转法轮：佛陀在鹿野苑对五比丘讲说苦、集、灭、道四谛时，有示、劝、证的步骤，即示以四谛之所在，劝以修行，并以己身示证，此即所谓“三转法轮”。6八万门：八万四千法门的略称。佛教认为世间烦恼极多，而消除这些烦恼的佛法也极多，达八万四千法门。7十二部：根据形式与内容，佛教经典分为十二个部分。

尊者迦叶妙选应真，将报佛恩，集斯法宝。《四含》总其源流1，三藏括其枢要。虽部执兹兴，而大宝斯在。越自降生，洎乎潜化，圣迹千变，神瑞万殊。不尽之灵逾显，无为之教弥新。备存经诰，详著记传。然尚群言纷纠，异议舛驰。原始要终，罕能正说。此指事之实录，尚众论之若斯，况正法幽玄，至理冲邈，研核奥旨，文多阙焉。是以前修令德，继轨逸经之学；后进英彦，踵武缺简之文。大义郁而未彰，微言阙而无问。法教流渐，多历年所，始自炎汉，迄于圣代。传译盛业，流美联晖。玄道未摅，真宗犹昧，匪圣教之行藏，固王化之由致。我大唐临训天下，作孚海外，考圣人之遗则，正先王之旧典。阐兹像教，郁为大训，道不虚行，弘在明德。遂使三乘奥义，郁于千载之下；十力遗灵2，于万里之外3。神道无方，圣教有寄，待缘斯显，其言信矣。

迦叶尊者挑选合适的罗汉，意欲报答佛恩，汇集佛学经典，四部《阿含经》综述了佛学源流，三藏概括了佛学枢要。虽然各个部派兴起，而佛法依然存在。自从佛陀诞生，一直到他涅槃，圣迹千变万化，祥瑞千差万别。无穷无尽的灵验更加明显，无为而化的教法更加清新。这些完备见之于经诰，详细记载在记传中。不过仍然众说纷纭，各种议论互较短长，探究事物的起源和结果，很少能正确叙说。这是事实的真实记录，尚且有这么多的议论，何况是佛法幽深，最高的道理邈远，研究深奥的意旨，文字记载大多缺略呢？所以前代有德之人，相继钻研遗经要旨；后世的杰出之士，接连探讨缺略的简文。大义隐晦而不昭明，微言缺失而无法揭示。佛法在中华大地流传，经历了很长岁月，开始于汉代，直到当代。翻译佛经的事业，历代相承如日月连辉。但玄妙的道理仍未抒发，真谛仍在掩蔽之中，这并不是由于圣教的隐晦，而是政治教化所导致。我大唐统驭天下，诚信著于海外，考定圣人的遗训，修正先王的旧典。阐扬佛教义理，尊为重大训诫，大道不虚行，广泛地昌明德行。于是使三乘的深奥道理，大明于千年之后；十种智慧力的灵验，幽深于万里之外。神圣的大道没有方位，圣人的教化有所寄托，等到因缘便显现，这话是准确的。

注释　1《四含》：指《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》。2十力：佛所特有的智慧力。3（bì）：闭，关闭。

夫玄奘法师者，疏清流于雷泽1，派洪源于妫川2。体上德之祯祥，蕴中和之淳粹，履道合德，居贞葺行。福树曩因，命偶昌运。拔迹俗尘，闲居学肆，奉先师之雅训，仰前哲之令德。负笈从学，游方请业，周流燕赵之地，历览鲁卫之郊，背三河而入秦中，步三蜀而抵吴会。达学髦彦，遍效请益之勤；冠世英贤，屡申求法之志。侧闻余论，考厥众谋，竞党专门之义，俱嫉异道之学。情发讨源，志存详考。属四海之有截，会八表之无虞，以贞观三年仲秋朔旦3，褰裳遵路，杖锡遐征。

玄奘法师，先世可以追溯到虞舜的渔于雷泽，家族的洪源在舜娶尧女的妫川。聚集至德的祯祥，蕴结中和的精华，遵循正道合于德行，操守坚贞行为端方。先世早积福因，命运遇上昌明时代，行迹超脱尘俗，久住于佛学场所，奉行先师的谆谆教诲，仰慕前贤的美好德行。背着书籍游学，到各地请教受业，周游燕赵故地，遍览鲁卫城郊，越过三河地带进入关中，步履涉三蜀之地而抵达吴郡会稽。向博通的前辈学人，勤奋地求教问难；对当代杰出之士，多次表达求法的志向。他从旁听到议论，考察众人的见解，都是竞相维护一家的学说，而忌妒别派的学问。于是发愿探究源头，立志详细考索佛学宗旨。正好遇上四海统一，八方没有祸乱，在贞观三年仲秋的初一早晨，撩起衣裳上路，负着锡杖远征了。

注释　1雷泽：传说中舜的故乡。其地在今山东菏泽东北。2妫川：传说中陈姓的发源地，而陈姓为舜的后裔。妫川在今山西永济南，源出历山，西流入黄河。3“以贞观”句：“三年”，据史实当作“元年”。

资皇化而问道，乘冥祐而孤游，出铁门、石门之厄，逾凌山、雪山之险。骤移灰管1，达于印度。宣国风于殊俗，喻大化于异域。亲乘梵学，询谋哲人。宿疑则览文明发，奥旨则博问高才，启灵府而究理2，廓神衷而体道，闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰经笥3，亦称法将。小乘学徒，号木叉提婆，唐言解脱天。大乘法众，号摩诃耶那提婆。唐言大乘天。斯乃高其德而传徽号，敬其人而议嘉名。至若三轮奥义，三请微言4，深究源流，妙穷枝叶，奂然慧悟，怡然理顺，质疑之义，详诸别录。

他凭借君主的教化而询问道路，依靠神灵的保佑而孤身出游，走出了铁门、石门的关隘，翻越了凌山、雪山的险阻。光阴荏苒，终于抵达印度。宣扬国家的风尚于异族，传播深远的教化于外国。亲自接受梵文教学，求教于博学之人。往日的疑难，阅览梵文佛典后豁然开朗，深奥的旨意则广泛请教高明之人，启发心智而推究佛理，开拓胸襟而体察佛道，听到了闻所未闻的事情，得到了从未得到的东西，成为道场的益友，法门的巨匠。从而道德风范著称一世，德操品行超越常人，学习经过三个冬春，声名远播万里之外。印度的学者，都仰慕他的大德，既说他是装满佛经的箱子，又称他是宣扬佛法的大将。小乘教派信徒，称他为木叉提婆，（唐朝语言称解脱天。）大乘教派信徒，称他为摩诃耶那提婆。（唐朝语言称大乘天。）这是因为他们推重法师的德行而传称尊号，敬重法师的为人而拟定嘉名。至于佛经要义，舍利弗等人三次请求方可听到的经典，他彻底探索其源流，领悟所有的分支，很快获得慧悟，愉快地贯通事理，而质疑的义理，则详细地记录在别录中。

注释　1灰管：古代占气候的器具。以葭莩之灰置于律管中，故名。代指岁月。2灵府：指心。语出《庄子·德充符》“不可入于灵府”。3经笥：装经书的箱子，后用以比喻学问的博通。4三请微言：指佛陀演说妙法。据《法华经》，在舍利弗三请之后，佛陀才说《法华经》，后又因弥勒三请而说法。

既而精义通玄，清风载扇，学已博矣，德已盛矣，于是乎历览山川，徘徊郊邑。出茅城而入鹿苑，游杖林而栖鸡园，回眺迦维之国，流目拘尸之城。降生故基，与川原而膴膴1，潜灵旧趾，对郊阜而茫茫。览神迹而增怀，仰玄风而永叹，匪唯《麦秀》悲殷2，《黍离》愍周而已3。是用详释迦之故事，举印度之茂实，颇采风壤，存记异说。

既而精通义理，声誉如清风般传播，学识渊博了，德业盛大了，然后历览山川，来往于城乡。出上茅宫城后进入鹿野苑，游过杖林山后在鸡园寺休息，回头眺望迦维国，放眼观览拘尸城。佛陀降生的旧址，已成为肥美的平原；隐居的故地，面对茫茫的荒丘。游览神圣的遗迹更增缅怀之情，仰慕玄妙的风范而深深的慨叹，这岂止是箕子作《麦秀》之诗悼殷之亡、周大夫作《黍离》哀怜周室而已。所以详载释迦牟尼的故事，列举印度的史实，采访风俗民情，保存种种传说。

注释　1膴（wǔ）膴：土地肥美。2《麦秀》悲殷：据《史记·宋微子世家》，箕子朝周，过殷墟，感宫室毁坏，生禾黍，心伤之，因作《麦秀》之诗以抒发悲伤的情怀。3《黍离》愍周：《黍离》为《诗经》篇名，据《诗序》，西周亡后，周大夫过故宗庙宫室，尽为禾黍，彷徨不忍去，乃作此诗。

岁月遄迈，寒暑屡迁，有怀乐土，无忘返迹。请得如来肉舍利一百五十粒；金佛像一躯，通光座高尺有六寸，拟摩揭陁国前正觉山龙窟影像；金佛像一躯，通光座高三尺三寸，拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，拟赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像；刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸，拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像；银佛像一躯，通光座高四尺，拟摩揭陁国鹫峰山说《法花》等经像；金佛像一躯，通光座高三尺五寸，拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸，拟吠舍厘国巡城行化像。大乘经二百二十四部；大乘论一百九十二部；上座部经律论一十四部；大众部经律论一十五部；三弥底部经律论一十五部1；弥沙塞部经律论二十二部；迦叶臂耶部经律论一十七部；法密部经律论四十二部；说一切有部经律论六十七部；因论三十六部；声论一十三部。凡五百二十夹，总六百五十七部。将弘至教，越践畏途，薄言旋轫，载驰归驾。出舍卫之故国，背伽耶之旧郊，逾葱岭之危隥，越沙碛之险路。

岁月流逝，寒暑变迁，他虽流连乐土，而不忘回归故里。先后请得如来的肉舍利一百五十粒：金佛像一尊，其通光座高一尺六寸，模拟摩揭陁国前正觉山龙窟内的影像；金佛像一尊，其通光座高三尺三寸，模拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮的像；刻檀佛像一尊，其通光座高一尺五寸，模拟赏弥国出爱王思慕如来时的刻檀写真像；刻檀佛像一尊，其通光座高二尺九寸，模拟劫比他国如来从天宫降临宝阶的像；银佛像一尊，其通光座高四尺，模拟摩揭陁国鹫峰山演说《法华》等经的佛像；金佛像一尊，其通光座高三尺五寸，模拟那揭罗曷国降伏毒龙所留的影像；刻檀佛像一尊，其通光座高一尺三寸，模拟吠舍厘国巡城行化的佛像。此外，还有大乘经二百二十四部；大乘论一百九十二部；上座部经律论十四部；大众部经律论十五部；三弥底部经律论十五部；弥沙塞部经律论二十二部；迦叶臂耶部经律论十七部；法密部经律论四十二部；说一切有部经律论六十七部；因论三十六部；声论十三部。总共五百二十夹，六百五十七部。为了弘扬佛教，踏上可怕的归途，乘上还乡的车辆，奔驰返归。离开舍卫国故址，分别伽耶城的旧郊，翻越高耸的葱岭，越过沙漠的险要路段。

注释　1三弥底部：即小乘佛教正量部。

十九年春正月，达于京邑，谒帝雒阳。肃承明诏，载令宣译，爰召学人，共成胜业。法云再荫，慧日重明，黄图流鹫山之化1，赤县演龙宫之教。像运之兴，斯为盛矣。法师妙穷梵学，式赞深经，览文如已，转音犹响。敬顺圣旨，不加文饰。方言不通，梵语无译，务存陶冶，取正典谟，推而考之，恐乖实矣。

十九年春正月，到达京城，在洛阳拜见皇帝。他恭敬地接受诏令，诏令让他翻译佛典，于是招集学者，共同完成这一大业。由于佛法之云的庇荫，智慧之日重放光明，长安流传鹫山的教化，中国演说龙宫的佛法。佛教的兴盛，这时达到顶峰。法师精通佛学，辨明深奥的经典，刚看过典籍，其转读之音马上浮现出来，敬顺圣人的旨意，不加以文饰。有些方言不相通，在梵文中没有对应关系的词汇，必经过一番推敲，依典籍加以判断，推测考证，唯恐乖误失实。

注释　1黄图：记载秦汉长安地理状况与人文景象者，魏晋以来有部专书名曰《三辅黄图》。后因以黄图代指长安都城与皇宫。

有搢绅先生动色相趋1，俨然而进曰：“夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。书称天书，语为天语，文辞婉密，音韵循环，或一言贯多义，或一义综多言，声有抑扬，调裁清浊。梵文深致，译寄明人，经旨冲玄，义资盛德。若其裁以笔削，调以宫商，实所未安，诚非谠论。传经深旨，务从易晓，苟不违本，斯则为善。文过则艳，质甚则野。谠而不文，辩而不质，则可无大过矣，始可与言译也。李老曰2：‘美言者则不信，信言者则不美。’韩子曰：‘理正者直其言，言饰者昧其理。’是知垂训范物，义本玄同，庶祛蒙滞，将存利喜。违本从文，所害滋甚。率由旧章，法王之至诫也。”缁素佥曰3：“俞乎，斯言谠矣！昔孔子在位听讼，文辞有与人共者，弗独有也。至于修《春秋》，笔则笔，削则削，游夏之徒4，孔门文学，尝不能赞一辞焉。法师之译经，亦犹是也，非如童寿逍遥之集文5，任生、肇、融、睿之笔削6。况乎园方为圆之世7，斫雕从朴之时，其可增损圣旨，绮藻经文者欤？”

有一位官员动情地前来，矜持庄重地说：“印度这个国家，是圣人降临、贤哲诞生的地方。书称为天书，语言称为天语，文辞婉转严密，音韵循环往复，有时一字包含多层意思，有时一个意思错综了好多字，发声有高低抑扬，语调有清浊洪细。梵文深远有理致，翻译依靠贤明之人，经典旨意高远玄妙，阐发义理仰仗盛德之士。如果加以删削，配以高低声调，实在不妥当，不是完善的议论。传达出经典中深奥的意旨，要致力于简易通俗。如能不违背原义，就是完美的。文饰过了头就会艳丽浮华，质朴过了度就会粗俗浅陋。只有文义正确而不华丽，意思清楚而不粗俗，才可没有大的失误，这样才开始谈得上翻译。老子说：‘华丽的言辞不可信，信实的话不华丽。’韩非子说：‘道理纯正的言辞就直率，对言辞加以修饰的道理就隐晦。’从而可知圣贤留下训诫以规范事物，义理本是相同的，去掉含混不清之处，才能使众人受益喜爱。违背本义而专事辞藻，危害是很大的。一切遵循本来的旨意，这是法王的最高告诫。”僧俗之众都说：“是啊，这话是对的。从前孔子在位时听取诉讼，言辞很多与人相同，不是独有的。但到修撰《春秋》时，该记载就记载，该删去就删去，子游、子夏等人，在孔门中以文学见长，都不能改动一个字。法师翻译佛经，也是如此，不像童寿在逍遥园集中人力译经，任凭道生、僧肇、道融、僧睿笔削。何况是在当今将方木削圆之世，弃除雕饰返归淳朴之时，怎么能擅自增删圣人意旨，只为使经文绮丽华美呢？”

注释　1搢（jìn）绅：古代称有官职或做过官的人。2李老：指老子李耳。以下引文见《老子》第八十一章。3缁素：僧徒衣缁，故称缁徒、缁流。素，指俗众。4游夏：指孔子的学生子游、子夏。5童寿：是北朝时著名僧人鸠摩罗什之名的意译。后秦弘治三年（401），后秦君主姚兴将他迎至长安，在逍遥园集其弟子八百人翻译佛经。6生、肇、融、睿：指鸠摩罗什四个著名的弟子道生、僧肇、道融、僧睿。7园方为圆：削方木为园。园，通“刓”，语出《楚辞·九章》：“刓方以为圜兮，常度未替。”

辩机远承轻举之胤，少怀高蹈之节，年方志学1，抽簪革服2，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润。徒饱食而终日，诚面墙而卒岁3。幸借时来，属斯嘉会。负燕雀之资，厕鹓鸿之末4。爰命庸才，撰斯方志。学非博古，文无丽藻，磨钝励朽，力疲曳蹇。恭承志记，伦次其文，尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能，多所阙漏；或有盈辞，尚无刊落。昔司马子长，良史之才也，序《太史公书》，仍父子继业，或名而不字，或县而不郡。故曰一人之精，思繁文重，盖不暇也。其况下愚之智，而能详备哉？若其风土习俗之差，封疆物产之记，性智区品，炎凉节候，则备写优薄，审存根实。至于胡戎姓氏，颇称其国。印度风化，清浊群分，略书梗概，备如前序。宾仪、嘉礼、户口、胜兵、染衣之士，非所详记。然佛以神通接物，灵化垂训，故曰神道洞玄，则理绝人区，灵化幽显，则事出天外。是以诸佛降祥之域，先圣流美之墟，略举遗灵，粗申记注。境路盘纡，疆埸回互，行次即书，不存编比。故诸印度无分境壤，散书国末，略指封域。书行者，亲游践也；举至者，传闻记也。或直书其事，或曲畅其文。优而柔之，推而述之，务从实录，进诚皇极。二十年秋七月，绝笔杀青。文成油素5，尘黩圣鉴，讵称天规？然则冒远穷遐，实资朝化；怀奇纂异，诚赖皇灵。逐日八荒，匪专夸父之力6；凿空千里，徒闻博望之功？鹫山徙于中州，鹿苑掩于外囿，想千载如目击，览万里若躬游，夐古之所不闻，前载之所未记。至德焘覆，殊俗来王，淳风遐扇，幽荒无外。庶斯地志，补阙《山经》7，颁左史之书事8，备职方之遍举9。

辩机的先辈是得道仙人，从年幼时就怀有避世的志向，年龄刚到十五岁，便削发出家，换上僧服，成为大总持寺萨婆多部道岳法师的弟子。虽然遇到了巨匠，我却如朽木一般难以雕琢，有幸进入佛门，却如同在脂膏中而不能自润。徒然饱食终日，如面墙而立虚度光阴。很幸运地是时机到来，遇上了译场嘉会，凭借燕雀般的小本领，追随在鹓、鸿鹄之后。圣上命我这样的庸才，撰述这部方志。学识不能博古通今，文笔没有华丽辞藻，如同钝刀雕朽木，精力疲乏如拖着拐杖的瘸子。恭敬地依照志记，编排次第，尚书供给纸笔而撰述抄录。因智能浅薄，遗漏的地方很多；有些多余的文辞，还没有删去。以前的司马迁，是位优秀的史学家，撰写《太史公书》，是父子相继成文，有的称名而无表字，有的记县名而不载郡名。所以说凭一个人的精力，思虑繁复而文章篇幅又很大，大概就无暇顾及细微之处了。何况是像我这样下等智力的人，如何能详尽周备呢？关于风土习俗的差别，疆域物产的记载，性格才智的区分，寒暑节令的变迁，都详细地描述优劣，核查实情。至于胡人、戎人的姓氏，多称所在国度。印度的风俗教化，有清浊的分别，只是略微记下梗概，一如前面的序文所说。而宾仪、嘉礼、户口、兵力、僧徒人数，不在详细记载之列。佛陀以广大神通待人接物，显示灵验后垂示训诫，所以说神道深邃玄妙，佛理高于世俗之法，灵验时隐时现，事情出自天外。因此诸佛显示祥瑞的地域，先代圣人留下美名的胜迹，都略举遗迹，粗略记录。疆域道路曲折起伏，国界互相交叉，行程所至就记下来，不再一一编排。所以五印度之地不做疆域划分，散记于各国之末，大略指出它的区域。凡是书写为“行”的，是亲身游历过的；书写为“至”的，则是根据传闻记载。有的直接叙述史事，有的委婉曲折地表达。经过剪裁加工，推究后予以撰述，务必依据实录，把可靠的材料献给皇上。二十年秋七月，全书完稿。抄写在白绢上，以凡俗之作供圣主明鉴，怎敢说符合圣主旨意？然而冒险远至穷乡僻壤，实是依赖朝廷的教化；心怀好奇而编纂异事，确是仰仗皇上威灵。追逐太阳到八荒之地，不是专门夸饰夸父的力量；开通西域至千里以外，岂止是博望侯张骞一人的功劳？把鹫峰山迁徙到中原，将鹿野苑作为唐皇室的外苑，遥想千年之上如亲眼所见，浏览万里之外如亲身游历。这是自古以来没有听说过，前代典籍也未加记载的。至高的德行遍布天下，不同风俗的国家前来称臣，淳朴的风尚吹拂大地，辽远荒芜的地区没有例外。也许这样一部地方志，可以补充《山海经》的缺略，供左史用为记事的材料，备职方氏主四方职贡。

注释　1志学：十五岁。语出《论语·为政》“吾十有五而志于学。”2抽簪：抽去簪子，剪下头发。革服：换上僧衣。3面墙：比喻不学，如面向墙而一无所见。4鹓（yuān）鸿：鹓和鸿鹄，都是凤凰一类的鸟。5油素：光滑的白绢。多用于书画。6夸父：古代神话人物。首见《山海经》。7《山经》：即《山海经》。书中记载各地山川、道里、部族、物产、祭祀、医巫、原始风俗，往往参杂怪异，保存远古的神话传说和史地文献材料甚多。大约成书于战国时期。今本十八篇。8左史：官名。周代史官分为左史和右史，左史记行动，右史记言语。9职方：官名。《周礼·夏官》有职方氏，掌天下地图，主四方职贡。