二、小川泽僧伽蓝

卧像伽蓝东南行二百余里，度大雪山，东至小川泽，泉池澄镜，林树青葱。有僧伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿1，长余五寸，广减四寸。复有金轮王齿，长三寸，广二寸；商诺迦缚娑旧曰商那和修，讹也。大阿罗汉所持铁钵2，量可八九升。凡三贤圣遗物3，并以黄金缄封。又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦草皮之所绩成也4。商诺迦缚娑者，阿难弟子也5，在先身中，以设诺迦草衣，于解安居日持施众僧。承兹福力，于五百身中阴、生阴恒服此衣6。以最后身，从胎俱出，身既渐长，衣亦随广。及阿难之度出家也，其衣变为法服；及受具戒，更变为九条僧伽胝。将证寂灭，入边际定7，发智愿力，留此袈裟，尽释迦遗法，法尽之后，方乃变坏。今已少损，信有征矣。

从有佛入涅槃卧像的寺院向东南行走两百多里，翻越大雪山，再东行抵达小川泽，泉流池水明镜般的清澈，树林果木青翠葱绿。那里有一座佛寺，里面有佛齿和世界形成之初时的独觉齿，长五寸多，宽不到四寸。又有金轮王齿，长三寸，宽二寸；商诺迦缚娑（旧称商那和修，是错误的。）大罗汉所持用的铁钵，容量大约八九升。凡属三贤菩萨的遗物，都以黄金密封。又有商诺迦缚娑的一袭九条僧衣，色泽深红，是用设诺迦草的纤维织成的。商诺迦缚娑，是阿难的弟子，在前世中，将设诺迦草衣在解安居之日施舍给了众僧人。凭着这一行为的福力，在五百世即将投生和诞生之时，总穿着这件衣服。在他最后一次转世时，这件衣服与生俱来，身体逐渐长大，衣服也随之增长。到阿难度他出家时，衣服变成了法服；再等到受具足戒时，又变成了九条僧衣。当他即将圆寂，进入禅定境界时，借助智慧的愿力，留下这件袈裟，希望袈裟随佛法一样长久，须等佛法灭尽之后，袈裟才变坏。现在袈裟已有略微的损伤，看来这种说法是有根据的。

从此东行入雪山，逾越黑岭，至迦毕试国。

从这所寺院向东行走，进入雪山，翻过黑岭后，就到达迦毕试国。

注释　1劫初：又作劫波，指成劫之初，此世界形成之初，是一个不能以年月日时计算的漫长的时间概念，泛指远古的原始时代。独觉：又作缘觉，意译为辟支佛。佛教称上古无佛之世，已修行成功而脱离生死者为独觉。2商诺迦缚娑：又作商那和修、舍那和修等，是阿难的弟子。因出生时穿商那衣，故名。3三贤圣：据小乘阿毗达磨的说法，在五停心观、别相念住、总相念住三位中的圣者，称为三贤圣。而天台、华严以为，菩萨阶位中的十住、十行、十回向三者为三贤圣。4设诺迦：又作奢那、商那等，即大麻，其纤维可以制衣。5阿难：释迦如来的十大弟子之一，或译作阿难陀，意为欢喜、庆喜。为斛饭王之子，释迦牟尼之从弟，生于佛成道之夜，故以阿难为名。二十五岁时从佛出家，侍佛二十五年，亲承音旨，称为多闻第一。佛灭后，编录佛说，继为长老。6中阴：又称中有、中蕴，佛教指众生死有（死亡的瞬间）与生有（接受下一个生命）之间的状态。这是所谓灵魂身，是一种意识的作用。生阴：由中有而宿于母胎中的一念识心相续，由此可生起五蕴。7入边际定：入于禅定的境界。把心定于一处，停止身、口、意的活动。