迦腻色迦王伽蓝与胁尊者、世亲、如意遗迹
大窣堵波西有故伽蓝，迦腻色迦王之所建也。重阁累榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景福。虽则圮毁，尚曰奇工。僧徒减少，并学小乘。自建伽蓝，异人间出，诸作论师及证圣果，清风尚扇，至德无泯。
大佛塔的西南有一所旧寺院，是迦腻色迦王所建造的。寺内有多层的楼阁，层层台榭上房屋幽深，是用来征召高僧，表彰他们的功德的。虽然已有些屋宇倒塌，还可见其工艺之精巧。寺内僧徒很少，都研习小乘佛教。自从建立寺院以来，杰出人才不时出现，众多作论大师以及证得圣果的人，清纯的风尚至今尚存，高尚的德行没有消亡。
第三重阁有波栗湿缚唐言胁。尊者室，久已倾顿，尚立旌表。初，尊者之为梵志师也1，年垂八十，舍家染衣。城中少年便诮之曰：“愚夫朽老，一何浅智！夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。”时胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通2，具八解脱3，终不以胁而至于席！”自尔之后，唯日不足，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智4，时人敬仰，因号胁尊者焉。
第三层楼阁上，有波栗湿缚（唐朝语言称为胁。）尊者的居室，已经毁坏很久了，仍有标志指示。当初尊者是婆罗门教师，年近八十，出家穿上袈裟。城中的青年人讥笑他：“愚蠢的老头，浅陋到如此地步！出家的人，有两件事，一是禅定，二是诵经。而今他已衰老，不能再进取，却要混迹在清流行列，只知道撑饱肚子而已。”当时胁尊者听到这些讥讽的议论，就杜绝和人们的交往而自己立誓说：“我如不通晓三藏道理，不断绝三界欲念，得到六神通的功夫，具备八解脱的定力，绝不让胸膛挨到席子。”从这以后，每日争分夺秒，散步静坐，无时不在思维，白天研习教义，夜晚静思凝神。经过三年时间，学问贯通三藏，断绝了三界欲念，得到了三明的智慧，当时人敬仰他，因之称他为胁尊者。
胁尊者室东有故房，世亲菩萨于此制《阿毗达磨俱舍论》，人而敬之，封以记焉。
胁尊者居室的东面有间旧房，世亲菩萨曾在那里写作出《阿毗达磨俱舍论》，人们尊敬他，封存起来并作上了标志。
注释 1梵志：婆罗门的汉译。又作梵士，指锐志追寻宇宙最高真理的人。2六神通：六种不可思议的超人的能力，即天眼通（能看千里以外之物）、天耳通（能听千里以外之声）、神足通（能疾行千里）、他心通（能知其他人的想法）、宿命通（能知自他的过去世的事）、漏尽通（能去除种种烦恼）。3八解脱：舍弃色贪等心的八种定力。又称八背舍。这八者是：一、对于外在的诸色，修不净观，远离内在的色想。二、更进一步修外色不净观。三、观外在色境的净相，而不生烦恼。四、灭除有对的色想，修空无边的行相。五、修识无边之相，而成就之。六、修无所有之相，而成就之。七、远离明胜之想。八、灭除一切心、心所之法。4三明：特别的修行者所具有的三种超人的能力。一是宿命明，能知过去世的种种因缘及已发生的事，依此可矫正常见。二是天眼明，能知未来的果报及将发生的事，依此可矫正断见。三是漏尽明，这是断尽烦恼而得的智慧，依此可矫正邪见。这三者即六神通中的宿命通、天眼通、漏尽通，是通晓过去、现在、将来的力量。
世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷剌他唐言如意。论师于此制《毗婆沙论》。论师以佛涅槃之后一千年中利见也1。少好学，有才辩，声问遐被，法俗归心。时室罗伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王唐言超日。威风远洽2，臣诸印度，日以五亿金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国用乏匮也，乃讽谏曰：“大王威被殊俗，泽及昆虫，请增五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既空，更税有土，重敛不已，怨声载扬，则君上有周给之恩，臣下被不恭之责。”王曰：“聚有余，给不足，非苟为身侈靡国用。”遂加五亿，惠诸贫乏。其后畋游，逐豕失踪，有寻知迹者，赏一亿金钱，如意论师一使人剃发，辄赐一亿金钱，其国史臣依即书记。王耻见高，心常怏怏，欲众辱如意论师。乃招集异学德业高深者百人，而下令曰：“欲收视听，游诸真境，异道纷杂，归心靡措，今考优劣，专精遵奉。”洎乎集论，重下令曰：“外道论师并英俊也，沙门法众宜善宗义，胜则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。”于是如意诘诸外道，九十九人已退飞矣。下席一人，视之蔑如也，因而剧谈，论及火烟。王与外道咸喧言曰：“如意论师辞义有失！夫先烟而后及火，此事理之常也。”如意虽欲释难，无听览者。耻见众辱
断其舌3，乃书诫门人世亲曰：“党援之众，无竞大义；群迷之中，无辩正论。”言毕而死。居未久，超日王失国，兴王膺运，表式英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰：“大王以圣德君临，为含识主命。先师如意学穷玄奥，前王宿憾，众挫高名，我承导诱，欲复前怨。”其王知如意哲人也，美世亲雅操焉，乃召诸外道与如意论者。世亲重述先旨，外道谢屈而退。
世亲菩萨居室的南面五十多步，第二层楼上，末笯曷剌他（唐朝语言称为如意。）论师曾在那里写作出《毗婆沙论》。论师是在如来佛涅槃一千年后诞生的。他年轻爱好学习，有论辩之才，声名远播，僧俗人士都倾心崇拜。当时室罗伐悉底国的毗讫罗摩阿迭多王（唐朝语言称超日。）声威远布外邦，统治印度各国，每天用五亿金钱救济贫困孤独的人。主管财政的大臣担心国家用度不足，就委婉地规劝说：“大王的威风遍及外国，恩泽及于昆虫，请求增加五亿金钱，来赈济四方困乏的人。这样府库空虚，另外向有钱人征税，不断地征敛，必将怨声四起，君王有救济穷人的恩德，臣下则独受不尽职守的责骂。”国王说：“聚敛富人多余的财产，赏给财产不足的人，不是个人奢侈浪费国家收入。”于是增加五亿，赐给贫穷困乏的人。其后打猎，追赶一头野猪，野猪失踪了，有能寻到者，赏一亿金钱。而如意论师请人剃一次发，就赏赐一亿金钱。国家的史官把这些记载下来。国王以别人出手大方胜过自己为耻，心中常怏怏不快，就想当众侮辱如意论师。于是他招集一百位德业高深的各派学者，下令说：“我现在要统一众人认识，到真理中遨游，而各种学说纷纭复杂，不知归向哪一家。现在要考定优劣，然后专心信奉。”到了集中讨论时，又下令说：“外道论师都是英俊之士，佛门僧徒应该精通教义，胜了我便崇敬佛法，败了我就诛杀僧徒。”于是如意论师同外道人士论辩，九十九人都败下阵去。席上只有一人了，如意没有把他放在眼里，于是激烈争辩，提及火烟。国王和外道一起起哄说：“如意论师语言有闪失！先有烟而后有火，是平常的道理。”如意虽然要解释疑难，没有人肯听。他以当众受辱为耻，就咬断了自己的舌头，写下文字告诫门人世亲说：“在结成朋党的人当中，不要争论大义；在糊涂的人群中，不能讨论真正的学说。”写完后就死了。没过多久，超日王失去王位，继立之君奉天承运，表彰英贤。世亲菩萨想要洗刷从前的耻辱，前来禀报国王说：“大王以圣明的德行治理天下，为天下生灵主持正义。先师如意学问穷极玄妙义理，前王以往日怨恨，当众挫伤他的高名。我蒙先师教导，想要报过去的仇恨。”继位之君知道如意是一位杰出人物，称道世亲良好的操守，于是招集那些与如意论辩过的外道论师。世亲重述先师往日论旨，外道认输退出。
注释 1利见：即出世。2“时室”句：室罗伐悉底国，详见本书卷六专条。毗讫罗摩阿迭多，意译为超日，当指公元四世纪笈多王朝的皇帝旃陀罗笈多二世。3
（zé）：咬。