城邦（国家）与教育
古代希腊的国家就是城邦。亚里士多德关于城邦与教育的论述，就是关于国家与教育的论述。
1.教育方针应引向善德。亚氏认为，政治学术的终极目的是善德，也就是人间的至善。城邦应是自然所趋向的至善的社会团体。城邦的善德不是命运决定，而是人力可致的。立法家应制定措施，通过教育，使城邦中参与政事的公民都具有善德。全体公民对政治人人有责，所以应该个个都是善人。一个城邦的公民人人都是善人，城邦才能成为善邦。城邦之中有统治者和被统治者，二者教育有相同之处，也有不同之处，教育制度应为此制定相应的措施。亚氏认为，妇女和儿童的善良与否，有关城邦的优劣，因为妇女占全邦人口的半数，而儿童不久就要成长为公民，所以他们的教育不应被忽视。
2.唯有教育能节制人欲。现世的种种罪恶，都是导源于人类罪恶的本性。人类的欲望是无止境的，许多人终身营营，力求填充自己的欲壑。但是，欲望无尽，欲壑难填。必须用法律制定有效的教育。人欲无止境，除了教育，别无节制的方法。亚氏批评苏格拉底、柏拉图在《理想国》中指望用财产公有制消弭人间的争斗及罪恶，认为公产制并不能消除人间罪恶，在公产制度下产生的人间纠纷只会更多。
3.惟有教育能达到城邦的统一。城邦应该是许多分子的集合，惟有教育才能使它成为团体而达到统一。他批评苏格拉底、柏拉图企图用公产制达成善德，而忘记了积习、文教和法度可以化民成俗。
4.以公立教育取代私家教育。当时的情况是，教育作为各家的私事，父亲各自照顾其子女，各授以自己认为有益的教诲，这在实际上是不适宜的。一个城邦就所有公民的全体而言，共同趋向于一个目的，全体公民也应遵循同一教育体系，而规划这种体系乃是公众的职责。教育（训练）所要达到的目标既然为全体所共同，大家都应采取一致的教育方案。所以建立公办的教育制度是适宜的。
5.教育要立法。少年的教育应为立法家所最应关注的事情。理由有二：（1）邦国如果忽视教育，其政制必将毁损。一个城邦应经常教导公民，使之能适应本邦的政治体系及其生活方式；政体随人民性格的高下而有差异，国民性格优良方可缔造较优良的政治制度。（2）人要运用每一种机能或每一种技术，必须先行训练并经过相当的复习，使各个为之适应。在作为一个城邦分子之前，必须先行训练和适应，而后才能从事公民所应实践的善业。因此，教育应订有规程（法制）并由邦城办理。亚氏特别推崇有些城邦设置从事教化的专门机构，例如妇女监护、法律（礼俗）监护、儿童监护、体育训导等项职司。