人的基本需要与教育

马斯洛在关于动机理论一章中首先明确指出，以前的心理学研究者们选择饥饿作为所有其他动机状态的典型，无论在理论上还是在实践上都是不明智、不合理的。饥饿的驱力是一种特殊的而不是一般的动机实例。与其他动机相比，它是一种较少联系的并非常见的现象。对个体人而言，能经常起到促动作用的内驱力是满足最基本的需要。但在人们日常生活中最常见的动机，例如，衣服、友谊、交际、赞扬、荣誉以及类似事物的欲望，都属于文化的驱力，它是人们在获得温饱之后的真正值得重视的原始驱力。而且更值得注意的是，在上述文化的驱力之中，其中的大多数都不是孤立的，不能把它们部位化，也不能将它们视为当时机体内发生的惟一事情。“典型的驱力、需要和欲望不会，并且可能永远不会与一个具体的孤立的、部位化的驱体基础有关系”。它更加明显的是整个人的需要。如果我们仔细审察日常生活中的普通欲望，就会发现它们至少有一个重要的特点，即它们通常是达到目的的手段，而非目的自身。由此可见，当分析个体的某个有意识的欲望时，我们往往发现可以究其根源，或者说追究到其根本目的。因此，对个体的欲望或行为的研究，不能仅仅停留于现象，孤立地看问题。这类问题也是肩负教育任务的教师或家长应予注意的。(https://www.daowen.com)

任何个人的动机都是连续不断的、无休止的、起伏的，同时也是复杂的。这是马斯洛关于动机论的又一观点。他说：“人是一种不断需求的动物，一个欲望满足之后，只能产生短暂的幸福感，接着就会产生另一个新的更高一级的欲望，并取代它的位置；当这一个满足了，又会有一个站到突出的位置上来，人几乎总是在希望着什么，这是贯串他一生的特点。”因此，人类想得到永久幸福的希望是永远也实现不了的。什么天国、美满的生活、十全十美的东西，都不会有的。这一观点，实际上就否定了持续了几千年的幸福论。但是，马斯洛并非要人们放弃对幸福的追求，而是希望人们放弃对所谓永久的、持续的更高的天堂的梦想；希望人们能够懂得在既得的幸福之后应该做些什么，从而使自己的才能和天赋得到全面的发展。通过对个人需要的研究，“探索人究竟想从生活中得到什么之时，我们就能接触到人的本质”。马斯洛指出：对于基本需要未得到满足的人来说，周围世界充满危险，就像是生活在莽林之中，他要时刻去为寻求这种满足而奋战；而对于基本需要已得到满足的人而言，他们把这些需要及其满足看得无所谓，并全力以赴地去追求更高的满足，追求自我的实现。也就是说，两者的价值体系是完全不同的。在后者的价值体系中，其最高的追求是绝对独一无二的，它是个人独特的性格结构的体现。

但是，这样的认识并不能理解为要尽量满足其需求，是无限的溺爱，并且不能满足仅限于物质的低级的层次上，否则会出现心理富裕病或“超越性病态”。身患此种心理疾患的人，其行为的常见表现是：死气沉沉，意志薄弱，游手好闲，无所事事。这种心理上的病态是由于过分的满足、无微不至的关怀爱护和宠爱造成的。对这种病态的治疗最好是“让他们体验失去幸福（包括物质的和精神的）的滋味，从而能重新认识身边的幸福。”儿童在成长过程中经受一些挫折并非是坏事。只要这种挫折不影响他们的根本需要或与根本需要紧密相关，都不可能引起心理上的病态。

但是，这里绝不是向教师或家长们提倡随意给予孩子的某些挫折，故意拒绝他们的某些要求。需知一个目标对个体来说，可以有2种意义：首先它有着内在的意义；其次它也可以有一种间接的、象征性的价值。例如，两个孩子被剥夺了冰淇淋卷，就可能造成两种不同的结果。对其中的甲可能只是失去了一个冰淇淋卷，是小事一桩；但对于乙的刺激就可能不光是丧失了一次感官上的满足，“而且还会觉得被剥夺了母亲的爱，因为她拒绝给他买冰淇淋卷”。对乙而言，“冰淇淋不光有着内在的价值，而且还可以是心理价值的承载物”。对于一个心理不健康的乙而言，这样可能在其心理上带来某种创伤。