天性和教养、本能和模仿

人之所以成长为人，起决定性影响的力量是来自先天的禀赋，还是来自周围的环境和教育的影响，这是一个古老的教育理论问题。沛西·能介绍了有代表性的2种对立的观点：以爱尔维修为代表的教育万能论和以高尔顿为代表的天性决定论。爱尔维修认为，如果2个人从最初开始有感受性就使他们接受完全同样的感觉，他们的心智就会变得相同，并且保持相同。高尔顿则崇扬天性，认为我们都被我们禀赋的命运注定的力量赶上生活的道路，而统计学家又指出，一个人的性格必然和祖先的性格有关。

沛西·能认为，高尔顿派的观点过低估计了“社会遗传”在使天赋能力表现自己时所起的作用，所以对于普通人类的可能性倾向于悲观主义的观点。另一方面，爱尔维修派的过分的乐观主义，导致他们低估普通能力和特殊能力的差异。他们低估天赋能力影响的态度，如果付诸实践，将造成很多教育上的浪费，特别是导致忽视智力的精英。一个明智的民族将在社会的一切阶级中去寻找他们，并且在找到后，将尽量培养他们的天才和能力。

为了能计算出天赋能力差异的程度，沛西·能介绍了比纳的智力测验法。智力测验的实践证明了一个理论：从对于一个人做某些事情的能力的测量，可以推知他做其他显然和那些事情完全不同的事情的能力。那些在一个方面显示最高能力的人，在另一方面将证明也是最有能力的。

总之，一个社会，为了共同的利益，必须在能发现天才的任何地方去发现天才，并且保证对它充分提供全面发展所需要的一切；但是，如果它明智的话，它也将保证使智力比较差的儿童的能力同样地得到培养。

为了观察环境和禀赋在儿童生活完型上各自所起的作用，沛西·能进一步研究了模仿和本能。所谓模仿趋势可以理解为一个人对接受别人行动、情感和思想的方式所表现的一般趋势。有意模仿和模仿趋势之间的关系，就像意动和策动的关系、记忆和记忆基质的关系。

沛西·能高度评价模仿在教育中的意义。他认为，模仿和“创造”的联系对于教育非常重要。新式的教师们有时阻止模仿，理由是模仿“束缚自我表现”。这是一种错误。最有独创性的人们，发现他们自己对于那些沿着相同的自我表现的道路走在他们前面的人来说，仅仅是孜孜不倦地模仿他们而已。实际上，模仿不过是个性创造的第一个阶段，模仿的范围愈丰富，所发展的个性也将愈丰富。我们愈加重视让孩子走自己的道路，便愈有必要扩大模仿的领域。在一个方面开始的模仿，通常都会扩散到其他方面。(https://www.daowen.com)

就模仿影响情感而论，它导致“同志感”或者真正的同情。这里，模仿有其极重要的贡献。情感的彼此相共，使各人互不相关的乌合之众，能变为一个具有单一意志的集体，能表现高度的英雄主义，也能表现极度的奸邪丑恶。每当人们集合在一起时，从各个人产生的情绪状态容易通过集体的感应而扩散开去。所以，这种群众就不再是单纯的群众或乌合之众，而具有一个集体的某些显著特征。要是师生之间缺乏共同的情感，没有一个学校集体的道德情况会是健康的。要有共同的情感，一个教师必须在他成人的精神中，保持着对年轻人的爱好和热情的纯真的同情心。

当采取别人的思想不是出于自愿时，这是一种较低形式的模仿，这种模仿通常称为“暗示”。沛西·能分析了暗示在社会生活及教育中的作用，并对教师如何运用暗示提出了建议。

本能的本质是一种策动的“驱力”。一个动物的全部力量，它的智力和它可能遗传得来或后天获得的任何动作机能，都会用来为它服务。一句话，即本能就是一种先天的决定趋势。本能所发动的活动，可能遵循一种相对固定的型式（如某种动物），或者，它们可能从开始几乎就是可塑性的和可变异的，展开活动的环境塑造它们甚至改变它们。人类的本能一般属于第二种类型。

我们必须坚持先有有机体而后有本能，而各种本能只是自我表现的特殊形式，它们是在有机体种族历史发展过程中，主要由于它们对个人种族长期有用而发展起来和“纳入渠道”的。本能无疑地标出认识能力和自然能动力量沿着前进的路线，但是，有机体在它创造的时刻，为了在任何特殊本能范围以外的目的，可以利用这个前进的结果。