东莞《黎氏族谱》序

（原文）族有谱牒尚矣，而其传与不传，则系子孙之贤否焉，子孙苟贤也，守之凛然，惟恐失坠。虽当陵迁谷变之余，①不幸致有遗逸，亦当阙疑，②而不敢强立名号补缀、以渎乎先。彼无知者，或愧祖宗卑微，依托显族以自矜。如称子产之后，③拜汾阳之墓者，④是忍舍其所生，甘于祖他人之祖，有人心者能不痛欤。若东莞黎氏之谱，盖卓然有见者也。

黎之先，章贡人，⑤宋熙宁间，判县公始入广，乐东莞风土之美，遂定居焉。自后族日益繁、派日益远，以文学、行谊、政事称者代不乏人。⑥拙翁主学，二公尤表表者，今已十有三传，衣冠文物不减昔时，⑦岂非世德深厚有以致是耶。十一世孙宣，以旧谱遗脱，于是搜访补辑，今已成编，请序首简。若宣者不惟能守之，复能修而明之，贤于人远矣。

於戏，⑧谱牒虽明，由贤而传，不贤则落。昔欧阳巽斋谓六一公谱牒亦有讹舛，⑨非不学之过，亦世运因革，有遗脱而不备焉耳。黎氏在熙宁迄今三百余年，而判县以下，世次甚的，派系甚明，求其祖它人之祖，与巽斋所遗憾者，盖无有也。为黎氏子孙尤当笃孝悌之诚，⑩谨诗礼之习，绍厥家声，庶不负宣今日修谱之意。

注释：①陵迁谷变——从山变成山谷，比喻浩劫。②阙疑——对疑难求解者不妄加评论。③子产——又字子美，郑国贵族，与孔子同时。他是郑穆公的孙子，所以人们又称他为公孙侨、郑子产。④汾阳之墓——指大唐名将郭子仪。郭子仪（697-781），中唐名将，华州郑县（今陕西华县）人，祖籍：山西.汾阳。拜汾阳之墓者，意思是攀附名人的声望。⑤章贡——章水贡水贯通江西全省，因此章贡代指江西。⑥行谊——同“行义”。行（杏xìng），指道德，义指善举。行义译为修养与行善。⑦衣冠文物——衣冠指士大夫的穿戴，文物指有历史价值或艺术价值的古物。衣冠文物可意译为世家的文化积淀。⑧於戏——音义同“呜呼”，感叹声。⑨巽斋——欧阳守道。守道字公权，初名巽，字迂父，吉州人。淳佑元年进士，授雩都主簿，调赣州司户，入为秘书正字。六一公——欧阳修（1007-1073），字永叔，号醉翁，又号六一居士。吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵（今永丰县沙溪人）。 谥号文忠，世称欧阳文忠公。⑩孝悌（替tì。粤音弟）——对父母好为孝，对兄长好为悌。绍厥——继承其。厥，其。庶——希望。

（译文）族有族谱追溯到很久以前的事了，而流传与否，关键就在子孙贤与不贤。若是贤德的，敬畏地守护着，惟恐掉失。虽是浩劫之后，不幸而致遗失，亦应当对疑惑不解的事情不妄加评论，而不敢强立名目修补连结、亵渎了祖先。那些无知的人，或者惭愧祖宗卑微，依托名门望族去抬高身份。例如自称是子产的后人，拜汾阳王郭子仪坟墓的人，真是忍心舍弃自己的祖宗，情愿将别人的祖先作为自己的祖先，有人心的人能够不痛心吗。而东莞黎氏的族谱，那真是见识非凡啊。

黎氏祖先，是江西人。宋朝熙宁年间（1068-1077），判县公才进入广东，喜欢东莞风土人情的美好，于是就在东莞定居呀。自此以后家族日益繁衍日益久远，以文章道德、善举、政事而著称的每代都不会缺乏人才。其中以拙翁和主学两大人尤其出类拔萃，如今已有十三代传人，世家的文化积淀不减当年，这岂不是世代道德深厚而致的吗。十一世孙黎宣，以旧谱遗漏，于是搜索寻访补辑，现在已经成编，请我在族谱的前面作序言。像黎宣这样的人不但能守护族谱，又能够将族谱修辑明晰，贤德过别人多多了。

唉，族谱虽然明晰，子孙好才继承下去，子孙不好就会失传。以前欧阳巽斋说欧阳修的族谱亦有失误，并非没有学识的过错，亦有世运兴废的原故，有所遗失而不能完备的呀。黎氏在宋朝熙宁年间到如今已三百多年，而判县公以下，世系相承的先后很是确实，派系分明，寻求他人的祖先作自己的祖先，和欧阳巽斋所遗憾的事，这谱中都是没有的啊。作为黎氏宗族的子孙尤其应当要增进孝心、促进兄弟友好，谨守诗礼的传统，继承这个家族的声誉，希望不会辜负黎宣今日修辑族谱的目的。