《登大报恩寺塔倡和诗》序

（原文）棘寺亚卿吴兴杨君遂初，①登大报恩寺塔赋七言近体一首，②继而和者珠玑璀璨，③律吕相宣，④杰作也。僧录司觉义霔公征言序其端。⑤

夫报恩即古长干寺，⑥在都城聚宝门外，后改为天禧。永乐初，奉敕重加建造，始赐今额。寺有阿育王舍利塔，莫考始建之由。梁大同三年（公元537年），高祖改造，⑦出旧塔下舍利及爪发，⑧发青绀色，⑨众僧以手伸之，随手长短，放之则屈为蠡形。⑩至吴孙休时，塔始废，吴平后，诸道人复于旧基上建立。晋中宗渡江，重加修饰，至简文咸安中，使沙门安法师程造小塔一层，十六年僧尚加为三层，即高祖所开者。至南唐时，废寺为营舍，其后舍利数光见，宋祥符中复为寺，即其光见处建塔，始有圣感舍利宝塔之号，杨次公诗云，释迦八万四千塔，一在江南古道场，即此塔也。故元至顺中，寺僧佛光、广演之徒，主寺修塔既完，天花如雨，祥光如练，满空者数日，详见御史中丞赵世延所撰碑。

於戏，是塔之建，自释迦涅槃后，至今几二千年，而兴废不一岂非数耶。洪惟国家奄有天下，礼乐兴举，治臻太平，而崇重释教者，盖以其阴翊王度也。今寺塔一新，极乎雄丽，有非前代能及，登斯塔者凭栏肆瞩，皇都佳丽之景，举在眉睫，是宜发于声诗，极乎形容，足以传诵于人也。因霔公之请，历序斯塔建置之由，俾览者有所考焉。

注释：①棘寺亚卿——棘寺，大理寺的别称。大理寺是掌刑法的最高机构，古时在棘木之下审重犯，故称棘寺。亚卿，大理寺卿（第一把手），是全国九卿之一，亚卿（又叫少卿）是其副手。吴兴，浙江古郡名，明朝属湖州府。②大报恩寺——即长干寺，阿青王塔的由来南京大长干寺是六朝京师名寺，因在金陵长干里，故得此寺名。长干寺最先由何人何时创立，史无记载。可是它的历史可追溯到佛教初传江南的东吴。翻阅厚重的历史，在明代大报恩寺遗址上，曾经矗立着南朝长干寺、北宋天禧寺、元代旌忠教寺等一些寺院。七言近体，即律诗。唐朝从前朝古体诗的基础上逐渐形成平仄格律严谨、对仗要求工整的“近体诗”。近体是沿用唐人的称谓，虽后来不断改朝换代，亦沿用此称谓。③珠玑璀璨——以珠光宝气来比喻诗作的光彩夺目。④律吕——此处指诗词的韵律。⑤僧录司——僧官名。唐初僧尼隶属祠部，所度僧尼由祠部给牒；后因置僧录司，专掌佛法事。觉义霔（注zhù）公，觉义，僧名；霔公，僧录司僧官名。霔，及时雨。⑥夫（音扶）——放在句首，表示发议论。长干寺，见注①。⑦高祖改造——即梁高祖武皇帝。年三十四登位。在政四十九年。虽亿兆务殷而卷不释手。内经外典罔不厝怀。皆为训解数十卷。而俭约自节。罗绮不缘。寝处虚闲。昼夜无怠。⑧舍利及爪发——舍利，佛骨，梵语设利罗。佛谢世后，灵骨焚烧余下的珠状结晶体。爪发，指甲与头发。⑨绀（淦gàn粤音禁）——微带红的黑色。⑩蠡形——辅首是中国含有驱邪意义的传统门饰，古代常做成蠡形、螺形、龟蛇形等，其首衔环，便于起闭门窗。同时，辅首也是一种装饰品。正是这种种功能巧妙地结合在一起。吴平后——晋武帝司马炎咸熙二年，吴国灭亡，为公元280年。晋中宗渡江——晋中宗（东晋）：晋元帝——司马睿 317年-322年在位公元316年，西晋灭亡；公元420年，东晋灭亡；入闽居福唐（今福州市、福清市）为入闽始祖，夫人陈氏：生子二，懋、禄。懋公居下邳，生子六：鉴之、宣之、庆之、侃之、旭之、敬之，时号六龙。沙门——佛门；安法师，法师俗家姓安。程造，依式样建造。营舍——军队住房。杨次公——杨杰，江苏无为人，自号“无为子”。北宋神宗元丰年间（公元1078-1085年），官职“太常”（掌管礼乐郊庙社稷之事）。最初时喜好禅宗，追随天衣义怀禅师学法，参究庞蕴居士的机锋话语。有一天奉命祭祀于泰山，看到日出如圆盘般涌出时，忽然大悟。北宋神宗熙宁十年（公元1077年），因为母丧而去职归乡，平日闲居的时候则阅读藏经，因此而归心净土。曾绘画丈六的阿弥陀佛像，随身携带以观想忆念。杨杰平生所著述的文章多指引归向极乐净土。御史中丞——御史大夫职位次于丞相，御史中丞是御史大夫的助手。於戏——音义同“鸣呼”，感叹声。释迦——即释加牟尼，如雷佛祖。涅槃，脱离一切烦恼，进入无碍的境界。后来称僧人逝世叫涅槃。奄有天下——意译为一统天下。阴翊王度——暗中保护皇朝的法度。）肆瞻——放眼望去。声诗，指宋词。因宋时席间命歌伎以乐器伴奏演唱新词，故称声诗。

（译文）大理寺少卿吴兴县的杨遂初，登上大报恩寺塔上作七言律诗一首，继而和诗的诗词珠玑璀璨，音律协调，都是杰出的著作呀，僧录司觉义霔公征求我写序言在前面。

报恩寺即是古时候的长干寺，在都城的聚宝门外，后来改为天禧寺。永乐初年，奉敕令重新加以建造，才赋予如今的匾名。寺里有阿育王舍利塔，没有办法考证它建塔的由来，梁朝大同三年（537），梁高祖改造，取出旧塔里的舍利和指甲头发，头发微带红的青黑色，僧人们用手拉扯头发，如弹簧一样伸缩，放开之后就卷曲成为一圈圈。到了东吴孙休的时候，寺塔才废弃，东吴灭亡后，众道人又在旧基础上面建立寺塔。晋元帝渡江后，重新加以修饰，至简文帝咸安年（371）时，命佛门安法师依法式建造小塔一层，晋孝武帝司马曜太元十六年（391），僧人加为三层，即是后晋高祖时开始建造的寺塔。至南唐时在寺院废墟上建军队营房，此后数次见到舍利放光，宋代祥符（1012）年间又建造为寺院，即是见到光亮处建造塔，才开始有圣感舍利宝塔的名号。杨次公的诗说：释迦八万四千塔，有一个在江南古道场，就是这座塔呀。所以元朝至顺年间（1330-1333），寺僧佛光、广演几个同门，主持建寺院修塔完毕，天花如雨，祥瑞的光芒好如白绢一般挂在天上，持续了几日，详细的情况见御史中丞赵世延所撰写的碑文。

唉，这座塔的建造自释迦牟尼死后，至今将近二千年，而它的兴废不一，岂不是天数吗。强盛如我们国家一统天下，礼乐兴举，天下太平，而尊崇佛教，因为它能够阴庇王朝的制度呀。如今的寺院舍利塔焕然一新，极其雄伟壮丽，并非前代所能够比得上，登上此塔的人能够凭栏纵目远眺，皇城绚丽的景色，全在眉目下面，是适宜抒发于诗词，真是淋漓尽致，足以传诵于人呀。因为霔公的请求，历数这座塔建造的缘由，让观看的人有所考察啊。