送丘教授之任序

（原文）闽之崇安丘永锡，由贡士登成均。①永乐元年夏，擢湖广衡州府儒学教授，②间征赠言，③余师属也，④义不容拒。

因予之曰：⑤学者所以学，夫圣人之道也。⑥圣人之道不徒有诸已，⑦固将推而见诸用所，以辅相乎天地之宜，⑧财成乎文物之性，⑨而弥纶维持乎世故者也，⑩其可一日废哉。奈何三代以下，名通经者，未尝窥乎道之大全，人奋其私，智家尚其私谈，支离颇僻，驰骋穿凿，⑮道之大义益以乖，大体益以残，非濂洛关建诸大儒出，有以为其学，则圣人之道不几熄乎。

圣朝奄有万邦，⑱建学立师，用敦治本。国初我太祖高皇帝，尝召国子助教赵俶、钱宰、贝琼等，谕之曰：汝一以孔子所定书诲诸生，若苏秦、张仪战国尚诈之书，宜戒勿读，以其能鼓惑天下后世人心，为大道蠹也。于是天下响慕文教，《六经》之义愈彰，圣人之道益著，三代文明之治，复见于今日。

永锡幸际盛时，典教大郡，其亦知所以为教欤。当崇雅黜浮，敛华就实，发挥治道。启迪后人，期得真才，以待国家不次之用。庶上不负朝廷，下不负所学。苟徒教以浮华，不切实用，是世所谓记诵词章之习耳，奚补于世哉。永锡妙龄好修，素名知道，兹行必有以自振，而余喋喋以是为告者，非有增益其所未至，然望于永锡则厚矣。

注释：①贡士——在乡试中合格者为举人，参加会试合格叫贡士。由贡士登成均，意味着丘永锡在廷试中落榜，被送入国子监再进修成均，就是国子监，国立大学。②教授——学官名，用经术行义教导学生，并掌管课试之事③间——最近。④余师属也——我和他是师生关系。⑤因予之曰——因此对他说。予同“与”，⑥夫（音扶）——放在句首表示发议论⑦有诸已——有诸，同有之，之字无义。已，语气词，用于句末，表示语气肯定。⑧辅相——协助《易经·泰》：“后以财成天地之道，辅相天地之宜。”协助天地间所生之万物，尽其所宜方面发展，叫“辅相天地之宜。”⑨财成乎文物之性——财通“裁”，裁剪成为乎，介词，用法相当于“于”文物，疑版本有误，似当作“人物”，指天地间一切生灵，包括人类与万物这句串译为：形成天地万物各自的特性。⑩弥纶——包罗统括《易经·系辞》上：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道，”三代——指夏、商、周三代人奋其私——此处指背离经典，随意曲解经典智家——指雄辩家。支离颇僻——支离，不成整体，没有系统；颇僻，偏离主题甚远。驰骋穿凿——一味胡说八道。益以乖——越加背离得远。濂洛关建——亦作濂洛关闽，濂指濂溪先生周敦儒，宋代理学创始人；洛指洛阳程颢、程颐；关指关中张载；闽指福建朱熹，理学四大门派。奄——覆盖。奄有万邦，意译为统一天下。若苏秦、张仪战国尚诈之书——呼应注处“智家”，雄辩家。《六经》——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。崇雅——崇尚高雅；黜 （绌 chù）浮，摒弃不切实际的东西。不次之用——不依次序的任用，即越级提拔。庶——希望。素名知道——向扬名；知道，熟悉孔孟之道。串译为：一向以熟悉孔孟之道闻名。

（译文）福建崇安县的丘永锡，由贡士进入大学。永乐元年（1403）夏天，提升为湖广衡州府儒学教授，最近向我请求写序言，我们是师生关系，从道义上说不容我谢绝他。

我因而对他说：“学员之所以要学，因为学习的内容关系到孔孟之道呀，孔孟之道不仅存在，定然推广应用于实践之中，它怎可以一日废弃呢。奈何夏、商、周三代以来，著名通晓经义的人，未能够认识到儒学的大全，学者们一味钻牛角尖，雄辩家追求其不切实际的空谈，支离破碎文不对题，任意穿凿，道的大义更加背离，大道更加残破，若非濂洛关闽几位够分量的大儒出现，有了他们的学问，那么孔孟之道几乎就熄灭了呀。

我圣朝一统天下，建设学校立下师长，以加强治国的根本。国朝初期我太祖高皇帝，曾经召集国子助教赵俶、钱宰、贝琼等人，告诫他们说：“你们一定要以孔子所定的书教诲学生，如苏秦、张仪战国时候崇尚诈术的书，宜废除不读，因为它们鼓惑天下后世的人心，成为大道的蛀虫呀。”于是天下仰慕文化教育，《六经》的影响力愈加大，孔孟之道更光彩，夏商周三代文明的治理，又见于今日。

丘永锡有幸际遇鼎盛之时，领导教育于大郡，他亦知道所要以什么对学生进行教育的吧，应当崇尚高雅，不用浮夸，不重华丽讲求实用，用在施政上。启迪后人，希望得到真才实学的人才，以待国家破格选拔。希望上不负朝廷，下不负自己所学。假如教以浮华，不切实用，就是世间所谓记诵词章的陋习了，怎能于世有补呢。丘永锡少年就爱好修养品德，一向以熟悉孔孟之道闻名，这次行程必然有所建树，而我喋喋不休地以这番话作为忠告的原因，并非要增进他的学问，但对丘永锡的希望则是深厚的啊。