《谦存稿》序

（原文）文主以理则不晦，①充以气则不馁，②关于世教则可传而远，③夫岂易言哉。④有能具是三者，予于谦斋钱先生见之也。

先生讳苏、字更生，⑤谦斋则其别号。系出吴越武肃王后，⑥其居常熟，今已数世，衣冠文物，⑦为邑之望。⑧先生天分甚高，博综经史，尤邃性理之学，⑨其为文专主乎理，而充以气，义正词达，不倍于道，⑩诚有关于世教。诗则和平、典实，不事绮丽，平生所作甚多，而不留稿，以故人罕见之。

初有志用世。值元季扰攘，遂绝意仕进，隐居田里，以经史自娱，所养益厚，所诣益深，文章特其余事耳。然非此则无以窥其端倪，乡邦人士高其学行。国朝洪武初，以布衣应诏言事，上将用之，力以老疾辞归。竟以寿终于家，使早获用于时，少展素志，则英光盛烈，当不在古人下，岂特文章云乎哉。然而有孙若汝周昆仲，咸能敦尚儒雅，克世其家，则先生为有后矣。汝周近录所遗诗文，仅得六十余篇，名曰《兼斋存稿》。遣其弟宣来京师，征文为序。

於戏，学贵于明理，不系其言之多寡，文贵于关世教，不系其人之显晦，先生之所传，固有在也。予言奚足为轻重哉，然不可虚辱汝周之意，书此为序。

注释：①文主——作文的气势；以理，指文章的主题及结构，结构指起、承、转、合几个大部分，好比人体头、躯干、四肢。则不晦，指主题清晰，让人一看就知道。晦，不明，不晦，不至于不明，就是明白清楚。②充以气——这是拿生命体作比喻。充以气，即给予他呼吸与灵性。生命体让他有了生命；但植物人虽有呼吸，也无生命的意义，所以还须要给他以灵性，才会蹦跳，才会从事各种活动。则不馁，馁（内字上声něi粤音女莞音乳），饥饿；人饿七天，不死也不会动。则不馁，就不至于疲惫无力。③世教——当时的正统思想④夫（音扶）——指示代词，指前文谈论的作文问题。可译为：这个问题。岂易言哉，岂是轻易说明白的呢。⑤讳（惠huì粤音伟莞音伟、肺）——古时称已故的尊者名字。苏，未简化前作“甦”，故其字“更生”。广东人称婴儿叫“苏蝦”，以前妇女生孩子，九死一生，万分凶险，“苏”指死而重生的意思，故钱苏先生的字叫“更生”——死而复生。⑥武肃王——名钱鏐（852-932），字具美，一作巨美，钱塘临安（今浙江省临安县北）人唐末节度使，吴越国建立者。在位26年，病死，终年81岁，葬于今浙江省萧山。⑦衣冠文物——衣冠，官宦的服饰，身份的象征。冠，乌纱帽。文物，有历史价值或艺术价值的古董。⑧邑之望——全城最显赫的家族。⑨性理之学——指宋明儒家哲学思想。又称理学或道学。汉儒治经，侧重训诂制度。宋儒侧附会经义而说天人性命之理。⑩不倍于道——倍同“背”，不违背社会发展方向，文中之道，指孔孟之道。用世——指走上仕途。元季——元朝未年。扰攘，社会动乱。端倪——头绪，边际。此处指学问之精深程度。学行（杏xìng）——学问与道德。言事——与帝王谈论治国之道或进谏言。英光盛烈——文彩与伟业。若汝周昆仲——如钱汝周兄弟。於戏——音义同“呜呼”，感叹声。显晦——显赫官场，退隐乡间。

（译文）写文章以论证某一观点为主脉就不会晦涩，加以借题发挥，就不致中气不足，讲关于当时的正统思想就可以传之久远，岂是容易做到的呢。有能力具备这三种才能的人，我在钱谦斋先生身上看到呀。

钱先生名叫苏（字更生），谦斋就是他的别号，是吴越武肃王钱鏐的后人，他居住在常熟县，至今已有几代人，文人众多，文化兴盛，是县里的有名望的大族。先生的天分很高，博览经史，尤其精通道学，他作文章专门着重于学派的源流，而又补充许多生动的材料，主题鲜明，论述深刻，不违背孔孟之道，实在有关于当时的正统思想。诗则平和、典雅而真实，不去追求绮丽，平生所作诗文甚多，而不留稿，所以人们很少见到他的文章。

当初他想出来做官，正遇上元朝末年动荡，于是不求闻达，隐居在乡间，从经史中寻找乐趣，修养更深，学问更高，写文章对于他来说是小事了。但没有文章则不能看见他学问的迹象，乡邑里的人士赞赏他高深的学问品行。国朝洪武初年，以布衣的身份应诏当顾问，上面准备使用他，极力以年老疾病推辞而归乡，竟然老死在家里。假使早年获得一官半职，能够少少地舒展一下向来的抱负，他的文彩与伟业应当不在古人之下，岂只是文章呢。但是他有孙子如钱汝周兄弟，都能够热衷儒雅，能够继承家风，那么先生是后继有人了。钱汝周近日整理他所遗留下来的诗文，仅得六十余篇，名叫《斋存稿》。派他的弟弟钱宣来到京师，请我作序言。

唉，学问在于明白事理，不在于著述多少；文章的贵在于关系当时的正统思想，不在于他个人的显赫平凡。先生的著作，固然白纸黑字，大家都见得到的，我个人的言论又怎可以作为轻重呢，但不可以辜负钱汝周的意思，写下这篇作为序言。