故冉先生墓表

1477　故冉先生墓表

（原文）冉先生既卒，葬亦有年，其门人修仁邑庠教官、南康钟益具行实来请曰：“先师子可宗在时，以墓石未有刻辞为戚，今亦物故矣，夫今不图，则先师之高风峻节，将遂湮没无闻，②非益之咎乎？敢固请。”

按状，先生讳庸，克常其字，保定蠡县人，上世皆隐德，不仕，父子明，元枢密椽。③先生早孤，④赖母夫人之教，即知嗜学，通经史百家言，邃于书，善为词章，才思涌溢，娓娓不已，⑤时发为歌诗，清新俊丽，有古作者意。尝慨然有志用世。初就试有司，不利，始大发愤，谢素所与游者，闭户读书，复取前科程文，⑥穷日夜读之，得其粹精，涵蓄充溢，所业大进。中书平章丁公素知之，⑦礼致于家，以教诸子。时金溪葛元哲，⑧以经义为学者师。一见先生所作，极口称之弗置，诸大老重其为人，皆折辈行与之游。⑨才名烨然闻于都下。

适岁饥，奉母夫人就食宣德府，⑩虽在艰棘中，孝养未尝缺。后归故里，温习旧学益勤，其再举，果登至正丙午进士第，授官完州判官，不赴。寻改长信寺知事，而元社屋矣。洪武初，例徙南京，上欲授以官，辞之甚力，遂有桂林之谪，时母夫人偕行，所居仅蔽风雨，贫无以为养，乃开门授徒，所得束脩则致甘旨之奉，母心怡然安之。且施教有方，从游者益众，户外之屦不能容。

尝语其徒曰：“为学当以四书为本，领圣贤之心，尽在于此，诸儒之说不一者，当折衷于朱子，从容涵泳，则自然有得。”又曰：“为学之道，以致知为入道之门，力行为造道之要，涵养功夫则以敬为主，圣人教法不外是矣。”其言理率类此，其徒多登高科，居显仕，其散居四方者，亦能以所学淑诸人。由是先生名著广右，方伯连率与往来，缙绅莫不礼重之。

后，母夫人丧，哀毁骨立，敛奠葬祭之仪，一仿《家礼》，桂林人上多取则焉。永乐初，应诏至南京，竟以老疾辞归，空乏或不能以自存，而心旷然无累于物，未尝有不足之色。岁己亥某月某日，无疾而卒，寿九十有六，士夫门生走吊无虚日，其尤亲且厚者，相与谋其后事，藩阃诸公咸有赙赠其家，是年某月某日，葬西山母夫人墓次，妻墓之左。葬之日，送者相属于道。配某氏先逝，一子即可宗，一女适李某。

先生仁厚乐易，平居恂恂然恭谨，未尝忤于物。而人识与不识皆知，称先生为醇儒，至其节义之高，无愧古人者，则未必尽知也。平生著述有《尚书精华》、《四书精华》，及《杂文》若干卷，其板行者，惟诗数百篇而已。

洪武中，予董教桂林郡庠，与先生交有年，意甚欢也，故知之颇详。今益所述，皆凿凿实事。初同先生谪桂林者数人，今其名皆泯然无闻，惟平阳胡公纯字希一，仕元为翰林检讨，出处与先生同，学行声名相埒，亦卒无嗣。惜未有如益之举者，痛哉！若先生学行素闻于人，有不待予言而著。然非此则无以慰益之思，遂揭其卓者表于墓道，俾过者式焉。昔蔡邕有曰：“吾为人作志铭多矣，惟郭有道碑为无愧。”予于先生亦云。

注释：①修仁——广西县名。南康，江西县名，②湮（烟yān粤音因，莞音烟）没——埋没。③枢密椽——版本有误，当作枢密掾（愿yuàn提手旁，非木字旁）。作为最高国家行政机关的基本成员，在国家政治生活中起着十分重要的作用，是皇帝和三公的重要参谋和助手。公府掾的地位高于其他各级掾吏。掾，是衙门属员。④早孤——少年丧父（⑤娓娓（音尾）——谈论不倦，引人入胜。⑥前科程文——上届监考官按八股文程序作的范文。⑦中书平章——中国唐代宰相称号。唐初，以中书、门下、尚书三省综理政务。中书、门下二省地处宫内，尤为机要，故常联称。三省长官并为宰相。⑧金溪——江西县名。葛元哲，又名葛元，金溪人。元至正七年（1347）乡试中举，次年春闱连捷，登进士第，辟掾于江浙行省，充簿书役。⑨折辈行——降低身份。与之游，和他交往。⑩宣德府——在今河北宣化。至正丙午——元至正二十六年（1366）。完州——即今河北保定市，又称完县。判官，秩正七品。州官副手。知事——衙门属员。元社——元朝统治。，屋矣，覆灭了。桂林之谪——冉先生犯了大忌，从元到明，改朝换代时帝王最敏感，授官不接受，视为不顺其意，被贬桂林算是从轻发落。束脩——古代学生入学给老师一束干肉作为拜师之礼，此处引申为学费。屦（句jù）——汉朝以前鞋子的名称。汉以后叫履。古代教师讲课，盘膝坐在讲坛的一块青毡上，学生一律盘膝坐在讲坛之下。入门之前，将鞋子脱在门外。古代只有帝王有宝座，大臣也没有座位。考“椅”字，最早记载出现在《新五代史》。时至明朝，教师学生，应该有座位。《儒林外史》，随处见椅的描写。陈琏好古，书中鞋脱满门外，当是古代的情景。四书——即《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部著作的总称。朱子——即是朱熹（1130-1200）字元晦，号晦庵，南宋徽州婺源（今属江西）人，是一位儒学集大成者，世尊称朱子。从容涵泳——静下心来，融会贯通。以学淑诸人——以自己的学问去引人为善。广右——广西。方伯连率——地方大员联袂而来。缙绅——详685篇注③。㉕《家礼》——朱熹《家礼》主记“冠”、“婚”、“丧”、“祭”诸礼，大抵自《仪礼》 、《记》节录诠释，按类系事，事下为论辨，多引古事证之，进而为律例，以申法度，警示后人。《家礼》体例完备，内容详赡，为研究家礼有一定参考价值。岁己亥——永乐十七年（1419）。㉗藩阃诸公——省府各位大人；咸有，都有；赙（父fù）赠，送钱给人办丧事。恂恂（询xún）——诚实。凿凿——的确。平阳——山西府名，衙门在临汾县。式焉——效法于他，向他学习。焉，于此（指墓主冉先生）。

（译文）冉先生已死，埋葬亦已多年，他的学生修仁县学校教官江西南康县的钟益准备了履历来请求说：“先师的儿子冉可宗在世时，以墓碑未有刻辞而忧虑，如今他也死了，如当前不去做这件事，那么先师的崇高风范和高尚节操，将要湮没无闻，难道不是我钟益的罪过吗？所以敢再三请求。”

按照履历，先生名叫庸，字克常，河北保定蠡县人，上几辈人都有不为人所知的美德，不进仕途，父亲冉子明，是元朝的枢密掾。先生年幼的时候失去父亲，依赖母亲的教育，就知道好学，通晓经史百家的学说，尤其精深于书法，善于作诗文，才思喷涌，滔滔不止，常化为诗歌，清新俊丽，有古作者的意味。曾激情满怀地想踏上仕途。当初到有关部门应考，落榜，才开始拼命发奋，谢绝平时所交往的人，闭门读书，又拿前次科举考试的范文，日夜不停地阅读它，悟出它的精粹，融会贯通，学业大进，中书平章丁公向来知道他，以礼延请到家里，让他教授几个儿子，当时金溪的葛元哲以儒家经典作为学生的老师，一见冉先生的写作，尽力称赞不已，几位元老级大人敬重他的为人，都降低身份与他来往，才名大震京都。

适逢这一年饥荒，侍奉母亲到有粮食吃的宣德府，虽然生活在危难之中，孝敬供养母亲未曾缺乏。后来回归故乡，温习旧时所学更加勤奋，当时再去应考京试，果然登上至正丙午（1366）年进士第，授予河北完州判官，不去赴任。不久改为长信寺知事，而元朝统治已告终了。洪武初期，按例迁徙南京，皇上想授予他官职，他极力推辞，于是就有贬谪到桂林的惩罚，当时母亲与他同行，所居住的地方仅仅遮蔽风雨，贫穷到没有能力赡养母亲，于是开门教授学徒，所得来的酬金就作为美味食品的侍奉，母亲怡然自得地安心享受。冉先生施教有方，跟从学习的人更加众多，屋外的鞋放不下。

曾对他的门徒说：“做学问应当以《四书》为本，领会圣贤的心意，尽在这四部著作之中，几位大儒说法不一致的地方，应当折衷于朱熹，仔细地融会贯通，就自然有所得。”又说：“求学的方法是以获得知识作为入门，努力实践是通往高深学问的途径，融会贯通功夫就以敬业为主，圣人的教育无非是这样啊。”他讲述的道理都类似这般，他的学生多数登上高科、仕途位居显耀，其余散居四方的人，亦能够以所学引人向善。因此冉先生扬名于广西，地方长官连群与他往来，缙绅士大夫无不以礼敬重他。

后来母亲去世，因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头，收敛奠礼葬祭的仪式，一以仿效《家礼》，桂林人士多数将它作为规范啊。永乐初年，奉圣旨到南京，最后以年老疾病告辞归来，穷到不能活命的地步，而心里洒脱没有忧怨，脸上没有半点遗憾。己亥（1419）年某月某日，无病而死，寿龄九十六岁。士大夫学生前来凭吊的没有一天空着，他的亲友相厚的人聚集一起相议他的后事，封疆大吏们都有赠送财物给他家办丧事。这年某月某日，葬在西山母夫人的茔地，妻墓的左边。出葬那天，送葬的人相继连续于道路，原配某氏先逝，一子即冉可宗，一女嫁李某。

先生仁爱宽厚平易近人，平时恭谨温顺，从来不得罪人。而人们认识与不认识他，都称赞先生是学识精粹纯正的儒家学者，至于他节义的高尚，无愧于古人的事，那就未必尽知呀。平生著述有《尚书精华》、《四书精华》，及《杂文》若干卷，他自己雕板印刷发行的，只有诗几百篇而已。

洪武年间我领导桂林郡学校，和先生交往多年，感情融洽，所以知道他的事情颇为详细，如今钟益所讲述的，都确有其事。当初同先生一起贬谪来桂林的有几个人，如今都默默无闻，惟有山西平阳府胡纯字希一公，出士元朝做翰林检讨，出处与冉先生相同，学问德行名声不相上下，到后来亦无后人继承香火。可惜没有像钟益举动的人，痛惜啊！像先生学问德行向来闻名于人，不须我作文章已出了名。但不是这样就无以安慰钟益的思念，于是将冉先生卓越的事迹展示在墓碑，让走过的人作为模范。昔日蔡邕有说过：“我为他人作墓记多了，只有郭有道的碑文是无愧的。”我对于先生这篇墓记亦是这样呀。