建灵应观碑
（原文）都城西南隅，①隆然而起者曰乌龙潭山，②在石城门内，去虎踞关才半里许，③山下有潭，宽广可数十亩。其水渊深，有游鱼出没其中，潭东北岸巨石崭然，即古所谓石城洞，《真诰》云小有洞天之南门也。④山上旧有乌龙潭庙，基荒茀已久。⑤宣德中，南京守备太监罗公智、唐公观，⑥以王灵官之神能弭灾捍患，⑦于庙基肇建一祠奉之，祷者辄应。八年春夏之交，连月旱熯，⑧上下忧遑。应天府尹邝君野，⑨府丞陈君俊，率上元、江宁二县官吏耆老等，于神祠前置坛祈祷，甘雨随至，既霑既渥，乃大有秋。
罗公以神灵起人敬信，复于祠后建一阁，上奉玉皇，下奉雷神，于祠前建三清殿，门庑庖库、寮次，既严且洁，像设庄粹，彩幡缤纷，供器所宜有者亦罔弗具。黝垩丹碧，⑩炫耀云汉，其工费多出于公，好善者亦欣然来助，既落成，乃请朝天宫道士天台俞用谦领众主祠事。
用谦以未有名，顾乃赴行在奏请。
钦蒙皇上赐为灵应观，仍以用谦为主持，实正统三年五月八日也，都城缙绅士庶莫不欢跃，
山中草木与有光耀。太监刘公宁、袁公诚、总戎襄城伯李公隆、少保黄公福，咸谓宜有纪述，以彰圣恩之隆，与神之灵应，于是用谦偕道录司右至灵胡文奎、左玄义李明善来征言。
予闻乌龙潭灵胜之迹著于古昔，今斯观巍然据乎山上，引紫金之形胜，
俯城廓之佳丽，林木葱蒨，
市嚣不闻，诚栖神妥灵之所，
殆神灵秘之以有待也。
按神姓王、讳善，
其灵迹具载道家书，谓其受命玉帝，摄服群魔，驱龙行雨，弭灾捍患，泽及生民，在宋敕封“英济武烈威勇广利王”。国家近于北京城西敕建大德观，极乎雄丽，盖神有功于世也如此，
不然奚以致列圣崇奉之如此哉。
於戏，
神之威灵烜赫，出入有无，
通乎人之所不能通，岂非所谓变化流行而不可测耶？今两京有观以宅厥灵，
以福兆民，五谷用成，
疵疠不作，
阴功所至，鸿化以熙，
不其盛欤。惟公等上体朝廷崇奉之意，故有此举，可谓知所重矣。用谦尚当恪率诸徒，以祝繁禧于天子，
庶无负朝廷赐额之恩，与公兴造之意可也，既序其事，后系以诗曰：
乌龙潭山势坡陀，下有龙洞澄寒波。山中殿阁高嵯峨，百灵守卫严撝诃。
神奉帝敕驱群魔，或操玉鞭与金戈。侍从剑佩鸣相摩，
祷者辄应传匪讹。
或致甘澍成旁沱，
或扫妖氛苏札瘥。
屡睹岁丰与时和，舆人感戴闻谣歌。
九重赐额天恩多，
金书华匾昭羲娥。
丰碑植立山之阿，神功百世永不磨。
正统五年庚申冬十二月、正议大夫、资治尹、礼部左侍郎，羊城陈琏撰。
注释：①都城——指南京城。②乌龙潭山——偏居城西一隅，在南京的众多景点中毫不起眼。但翻阅旧藉，历史上的乌龙潭不仅风光甚佳，被称为“西城之冠”。乌龙潭原先通达长江，随着江流迁徙及城墙围隔，逐渐成为大塘，始称“清水大塘”。南京旧志云：乌龙潭因晋时（有曰南朝宋代）“有乌龙见”，故得名。潭周围有盋山、清凉山、小仓山、龟山和蛇山环绕，水含山影，相映成趣，素有“小西湖”之美誉。③虎踞关——三国时，诸葛亮曾对孙权说：“石城虎踞，钟阜龙蟠。”孙权以建业为都城，成就了帝业。“虎踞龙蟠”，使南京这座历史名城作为中华文明的杰出代表，光耀千秋！④《真诰》——是道教洞玄部经书，为南朝道士陶弘景所著。陶弘景，字通明，自号华阳隐居，谥号贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，是道教重要派别上清派。④右至灵——左玄义——道录司的职称。⑤荒茀（弗fú）——长满野草。⑥守备——详1207篇注⑥。太监，宦官（阉官），明朝太监权力甚大，从宫廷内到宫外军事大权都插手。⑦王灵官——道教官名，相传为宋徽宗时人，姓王名善，跟蜀人萨守坚学符法，为林灵素再传弟子。明永乐中于北京建天将庙，以灵官居三十六之首位。宣德中，改为火德观。封守坚为崇恩真君。⑧旱熯（汗hàn）——大旱。⑨应天府——宋叫建康府，明朱元璋建都于此改名应天府，正统六年改名南京，即今南京市。⑩黝白丹碧——黑白红青，即五光十色。
天台——浙江县名，属台州府。
顾乃——于是；行在，帝王离京的住处，此处指南京。此文作于正统五年，明年才改名叫南京。此时帝都在北京（从永乐十九年迁都北京）。 
缙绅——详685篇注③。
道录司——道官。明置，掌道教。有左右正一各，一人，左右至灵各一人，左右至义各一人。此文作“左玄义”“玄”字为版本有误，当是“至”字。
紫金——山名，又名钟山，在南京市东北，三国时孙权避祖讳改名蒋山。又名金陵山、北山。
葱蒨（茜qiàn）——青翠。
栖神妥灵——神灵安息。
殆神灵秘之——大概神灵看中了它的幽静；而有待也，而在这里休息吧。
按——说明的文字。姓王讳善，详本文注⑦“王灵官”条。
盖——古文承上接下之连词。
於戏——读音和意思同“呜呼”，感叹声。
出入有无——在阳间与阴间往来。在阳间，人可以感受得到，故称有，阴间人感受不到，故称无。
宅其灵——“宅”字作动词用，解作栖息；其，他的；灵，魂魄。串译为：让它的魂魄栖息。
五谷用成——五谷丰登。用成，以成，得到好收成。
疵疠不作——灾害不发生。
鸿化以熙——太平和乐。
繁禧——鸿福。
撝诃——同“挥呵”招来喝去，招来护卫，喝退侵犯者。
剑佩鸣相摩——佩剑与佩玉相撞发响。指侍从中的文臣与武将。
旁沱——通作滂沱，形容雨势大。
苏札瘥——苏，从困境中解脱出来；札瘥，荒年窘境，串译为：解除灾害。
舆人——百姓。
九重——帝王自称天子，居九重天上，此处指帝王。
羲娥——伏羲与女娲。
（译文）南京都城的西南边，高高耸起的叫乌龙潭山。山在石头城门内，距离虎踞关才半里多，乌龙山下有潭，宽广大约几十亩。它的水深，有游鱼出没在其中。潭的东北岸有巨石凸起，即古时候的所谓石城洞，《真诰》说的小有洞天的南门呀。山上有乌龙潭庙，庙基荒废已久。宣德（1398-1435）年间，南京守备太监罗智、唐观，因为王灵官的神灵能够消除灾患，在庙宇的基础上创建一座祠供奉它，祈祷的人都灵验。宣德八年春夏之交，连月干热无雨，上下人等忧虑恐惧，应天府尹邝野，府丞陈俊，率领上元、江宁两县的官吏和老年人，在祠前设坛祈祷，甘雨随即而至，雨露均霑已湿透，于是秋后丰收。
罗公以神灵得到人们的敬佩和信任，又在祠的后面建造一座阁楼，上面供奉玉皇大帝，下面供奉雷神，在祠前建造三清殿，门廊、厨房、仓库、僧舍，既庄严而且整洁，神像摆设庄严肃穆，彩旗缤纷，供奉的器具应有尽有。五光十色，闪耀在云彩之间，它的工程费用多数出于公款，好善的人亦欣然来帮助，既已落成后，于是请朝天宫的道士浙江天台县的俞用谦率领众人主持祭祀的事务。用谦以祠未有名称，于是赶赴行宫奏请。敬受皇上赐名为灵应观，仍然以俞用谦为主持，实是正统三年（1438）五月八日的事呀。都城的士大夫和庶民无不欢呼雀跃，山中草木同沐恩光。太监刘宁、袁诚，总戎襄城伯李隆、少保黄福，都说应有所记载，用来彰显圣上恩德的隆重，于是俞用谦偕同道录司的右至灵胡文奎、左至义李明善来征求我的文章。
我知道乌龙潭灵胜的事早就闻名，如今这座观高高耸立山上，呼应紫金山的形胜，俯瞰城内外的佳景，林木青翠茂盛，市井喧闹不见，实在是神灵安息之地，大概神灵看中了它的幽静在这安息吧。按说神姓王，名叫善，它的灵迹都记载于道家的书籍上，书中说他受命于玉皇大帝，摄服群魔，驱龙行雨，消除灾难，造福民众，在宋朝敕命封为英济武烈威勇广利王。国家近日在北京城西敕命建造大德观，极其雄丽，那是神灵有功于世到这等程度，不是的话怎么致使列位圣上崇奉到如此这般呢。
唉，神的威灵显赫，出入于现实与虚无飘渺之中，能够到达人所不能到达之处，岂不是所谓神通广大吗？如今两京有观用来安顿神灵，造福万民，五谷得以收成，灾害不生，阴功所至，普现祥和，不是很鼎盛么。惟望公等人上体会朝廷崇奉的意思，所以有此举动，可以说是知所重要了。俞用谦还应当认真率领众徒，祝告天子多福，才不负朝廷赐额的恩典，和罗公兴造的意思呀，既叙述这件事，后面加上诗说：
乌龙潭山龟背驼，下有龙洞闪寒波。山中殿阁高空插，百灵看守又严呵。
神奉帝命驱群障，或操玉鞭与金戈。侍从剑佩鸣相和，有求必应传不讹。
或致滂沱及时雨，或扫妖氛靖山河。每见丰年人康乐，百姓感戴闻赞歌。
天子赐额天恩广，辉映伏羲与女娲。丰碑植立山坡上，神功百世永不磨。
正统五年庚申冬十二月、正议大夫、资治尹、礼部左侍郎，羊城陈琏撰。