1267　养性说

（原文）性者，人所禀于天以生之理，浑然至善，未尝有恶，所谓本然之性也。本然之性。即天地之性；若气质之性，①则有偏正、纯驳、昏明、厚薄之不齐，故性之在是者，其为品亦不一，不可无省察矫揉之功，此性所以贵乎养也。养之道，必以戒惧慎独为主，涵养纯熟，使仁义礼智，常在于中，不为物欲所蔽，然后性之本然者，可得而存矣。

奈何性之说不明，学者各务立言以相胜，而天下不胜其异论。孟子曰：②“性善。”荀子曰：③“性恶。”杨子曰：④“性有善恶。”董子则谓：⑤“性者生之质。”韩子则谓：⑥“性有三品。”苏氏则谓：“性初无善恶，圣人强名之为善恶。”颍滨则以孟子言善，⑦为火之能熟。荀子言恶，为火之能焚。纷纭乖戾有如此者，⑧至横渠张子则曰：⑨“形而后有气质之性，④善反之，则天地之性存焉。”然后荀、杨、董、韩、苏子之失，于是始决。而孟子之言尤备也，紫阳朱夫子谓其有功于圣门，有补于后学，岂无所据哉。

於戏，圣门教人莫先于性，其蔽也必明之，其失也必复之。明之复之，俾无务外遗内之失，孰谓性不贵于养乎。同郡赵君叔安，宋魏王廷美十八世孙也，好礼嗜学，以养性名其读书所，间征余言，因著其说。

注释：①气质——此处指生理与心理方面。气质之性，义译为后天方面品性。②孟子——（前372-前289），名轲，字子舆。战国邹人。受业于子思的门徒，游说于齐梁之间，不见用退而求与门徒著书立说。继承孔子的学说，认为人性本善。③荀子——（约前313-前211），名况，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人，著名思想家。④杨子——即杨朱，又称阳子，或阳生。战国时魏人，字子居。后于墨翟，前于孟轲。其学说重在爱己。名言是“拔一毛而利天下不为也。”⑤董子——董仲舒，详697篇注③。⑥韩子——韩非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。⑦颍滨——苏辙在颍川定居，过田园隐逸生活，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。⑧乖戾（利lì粤音类）——互相矛盾。⑨横渠张子——张载（1020-1077）字子厚，号横渠，世称横渠先生，北宋时期著名的哲学家、教育家、思想家，“关学”创始人。在中国天人合一思想发展史上，张载超越了前人的思想局限，从气本论的高度和人性论的层面，阐发了独具特色的天人合一思想，合理地论证了天人之所以能够合一的问题，赋予天人合一思想深厚的人文意蕴。⑩形而后有气质之性——张载的“天人合一论”认为世间万物都由大自然中的“元气”运转，万物才能成形。比如人类，从娘胎中呱呱坠地后，生理心理受外界影响，才形成人性。圣门——孔孟之道。於戏——音义同“呜呼”，感叹声。圣门教人，莫先于性——圣贤教人，人性是先天有的。其蔽也必明之——这种缺憾必须点明。其失也必复之——这种失误也必须纠正它。

（译文）性，人出自娘胎，就具有的本性，完全至善，丝毫无恶，这就叫天性。这个天性，就是天地生成之性；如果是后天性格，就有偏与正、纯与杂、昏与明、厚与薄的不一，因此个性不同，人品也不一样，不能够没有观察矫正的功夫，这就是性格所以贵在修养呀。修养的办法，必须要小心谨慎，特别是独处时谨守道德底线，形成习惯，使仁义礼智，常在心中，不为物欲所蒙蔽，然后天性就能保存。

奈何人性的学说没有定论，学者各自进行创立学说以争胜，而天下已不耐烦它的异论。孟子言：“性本善。”荀子说：“性本恶。”杨子说：“性有善有恶”董子就说：“性是自然的本质。”韩子就说：“人性有小人、君子、圣贤三个品位。”苏子就说：“人性初无善恶，圣人硬要将他分为善恶。”颍滨就以孟子说：人性本善，只要不是茹毛饮血，就可使人类脱离凶顽。荀子说，人性本恶，只要有火苗，就可以把世界烧毁。纷纷纭纭、互相矛盾到如此地步，到横渠张载就说：“先有形而后有后天的人性，人性之善则相反，要学习修养才能回复天地本来的人性。”然后是荀况、杨子、董仲舒、韩非、苏子的失误，到这里才得出结论。而孟子的言论尤其详备，紫阳朱熹说他有功于圣贤之门，有补益于后学，岂是无所依据的呢。

唉，圣贤教导说人性是先天有的，这种理论的缺憾一定得点明，它的失误也必须修复，点明它与修复它，使它无顾得先天而忘记后天的失误，谁说性不是贵在修养呢。同郡的赵叔安，宋朝赵廷美的十八代孙呀，好礼爱好学问，以“养性”来作为书房的名字，曾征求我的意见，因此作了这篇《养性说》。