《周易本义通释增纂》序

（原文）伏羲画八卦而文籍生是。①《易》于诸经为首，出秦焚典籍，而《易》独存者，以其占筮之书也。②《易》之作，虽本于占筮，自占筮既立，而理义实寓于占筮之内，其道广大，包括天地，其源一出于天之自然，有非人为智巧之私。而后世说《易》者，各随所见，不失于凿，则失于泛；③不失于诞谩，则失于怪僻，④俱未为得。

逮河南程子作传，⑤始以随时变易，发明阴阳变易之妙，所谓体用一源、⑥显微无间是已，⑦若偏于象占，而不该乎理义，⑧则奚以知文王之《彖辞》、⑨周公之《爻辞》、⑩孔子之《十翼》也。若专于理义，而不及象占，又奚以知伏羲文王所画八卦之心哉。紫阳朱子本义之作，所以补程传之未足，而上以承四圣之心，羲文周孔之言，至是始坦然而明矣。

然则程朱不惟有功于四圣，诚有功于万世也。厥后云峰胡氏之通释，一以本义为主，集诸家之说，不背程朱者为之，其学出于朱子门人蔡氏。三山郑尚宾，博学有文，而专于《易》，尝登考古赵麾谦之门，考古之《易》，得天台郑氏，乃云峰所传之派，故其学有源委，间取诸家说与程传本义合者，以补通释之未备，间以一二己意附其间，名曰增纂。用心之勤，取释之审，视予前所云说《易》者相去远甚，而有功于《本义通释》矣。学者诚能因是以名乎《易》道，则立言励行，处己治人，守常应变，岂不有得哉。

尚宾间属予序其所传之由，与增纂之意，遂书此复之。尚宾名观，洪武中领荐，7历官至临川令，所至有循良名，今为驸马都尉沐公学录云。

注释：①文籍生是——“籍”通“藉”（借jiè粤音席），依靠。周文王靠此（指八卦）创造出《易经》。纣王把文王囚禁在河南羑（同牖）里（在今汤阴），在狱中潜心创作出《易经》，并埋于牢底。约干年后，黄河决堤，把《易经》原稿冲了出来，被人发现。②占筮（逝shì）——古代以蓍（师shī）草占卦。③不失于凿，则失于泛——不错在穿凿附会，就错在不够贴切。④诞谩——荒诞，不合情理；怪僻，非夷所思。⑤河南程子——程颐（1033-1107），教育家。中国北宋思想家，理学创立者之一。学者称伊川先生。十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。至南宋，追谥正公。在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”⑥体用——体，指身体，根本；用指身体所需，如冬天穿棉，夏天穿纱，根据身体需要而变化。⑦显微——显指大的，微指小的。是已，是了。⑧该乎——兼顾于。⑨文王之彖 （tuàn通贯切）辞——彖辞，是《周易》中统括一卦的辞。据1979年9月版《辞源》指出：“汉郑众、贾逵等附会为文王所作。”估计陈琏亦沿其误。⑩周公之爻辞——爻（肴yáo旧读xiáo）辞，说明六十四卦各爻象的文辞。卦辞、爻辞的作者，据唐孔颖达《周易正义序》有二说：1卦辞、爻辞皆为文王所作；2卦辞文王作，爻辞周作。皆不足信。《易》本卜卦之书，以爻象、卦象推测人事吉凶，一定经过长时期许多人才能整理成文。但年久远，无从确指。十翼——旧时把《易》的上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦称为十翼。传说是孔子所作。紫阳朱子——祖籍安徽婺源，徽州城南有紫阳山。自其父朱松迁到福建后，朱熹对故乡仍念念不忘，故曾以紫阳书堂榜其所居之厅堂。人们也称他为紫阳夫子。三山——福建省福州的别名。赵麾谦（1351-1395）——原名古则，字为谦，余姚凤亭乡人。是元末明初的教育家、古文字学家。详见1339篇注①赵撝谦。钱古训，号坚斋。是明代的一位对民族事务和历史深入研究的学者。天台郑氏——指天台郑四表，善长《易经》，赵麾谦曾师郑四表学《易经》。间属予——最近吩咐我。领乡荐——中了举人后受推荐进入仕途。循良——遵纪守法。学录——为中国古代文官官职名，宋国子监置学正与学录，掌执行学规，考校训导；又置职事学录与学正、学录通掌学规。

（译文）伏羲画八卦而周文王由此创作了《易经》。《易经》是《六经》中首先出现在秦朝焚烧典籍之后，而《易经》独保存，是因为它是占卦的书呀。《易经》的著作，虽然来源于占卦，自从占卦产生，而义理其实寓于占卦之内，它的道理广大，包括天地，它的源头出于自然规律，并无个人臆测的成分。而后世解说《易经》的人，各自随便按照自己的见解，不是错在穿凿附会，就是错在浮泛空洞；不是失于荒诞无稽，就是失于不可思义，都没有得其要旨。

直到河南程颐作《周易程氏传》，才开始随时变通《易经》，发明阴阳变化的奥妙，所谓根本与变通同源、显著与细微的相联就是了，如此偏重于物象的占卜，而不兼顾理论的意义，又怎么会知道文王的《卦辞》、周公的《爻辞》、孔子的《十翼》呢，如果专于理论的意义，而不理会物象的变化，又怎么会知道伏羲文王所画八卦的心意呢？紫阳朱熹《周易本义》的著作，所以能够补充程颐《周易程氏传》的不足，而上可以承接四位圣人心意，讲述伏羲、文王、周公、孔子的言论，至此才一目了然。

那么程颐朱熹不但有功于四位圣人，实在有功于万世呀。此后胡云峰的通释，一以《周易本义》为主，集几家的学说，不违背程颐朱熹的本意去做，他的学说出于朱熹的门人蔡氏。福州郑尚宾博学多才，而且专心研究《易经》，所以他的学问有来源，曾经到考古先生赵麾谦家，专门请教古《易》学，而考古先生赵麾谦的《易经》理论得于浙江天台郑四表的研究成果，那是胡云峰所传的派别，所以它的学说有源头，曾经取几家的学说与程颐的《周易本义》结合起来，以补充通释的未备，又间或以自己的某些心得附加在其中，名叫增纂。用心的周到，补充解释的审慎，比起与我前面所说的学《易》的人相去甚远，而有功于《本义通释》了。学《易》的人实在能够因此而成名于《易经》这门学问，那么建立言论、勉励行为、自己处世管理他人，守护常规应变，岂不是有所得吗。

胡尚宾最近嘱咐我，作序讲述他传承《易经》的经过，和增纂的意思，于是写下这序言回复他。胡尚宾名字叫观，洪武年间得到乡荐，经历官场至临川县令，所到之处有循良的名誉，如今是驸马都尉沐公家的学录。