涌《黎氏族谱》序

（原文）爰自宗法废而谱学兴，①晋宋以来，尝设官掌之。然世族之兴替，谱牒之传否，亦存乎其人，岂真宗法之废为可慨哉。於戏，②谱牒不作，则上无以志本原之攸始，中无以志枝条之攸分，下无以志流派之攸系，故家大族恶可置此于度外乎。③此黎氏之谱所以续而修之，而不敢后也。

按黎氏得姓，始于重黎，④代有闻人。宋南渡讳献臣者，⑤自章贡迁于博罗之白沙，⑥以三礼膺荐出守雷阳。⑦其居东莞之凰涌，则自讳宿者始。自后嗣胤日繁，为邑巨族。迪仁蹈义，笃于伦纪，⑧故有刲股之孝受旌表者。⑨复能建祠堂以奉先，置义塾以淑后。自元迄今，以儒起家，登仕版者，⑩后先相望。国朝洪武初，讳光字仲辉者，拜监察御史，以忠鲠闻，未几升贰秋官，风采凝重，有古大臣风。

今后人林林楚楚，被服仁义，从事诗书，不陨厥世，可不谓盛矣哉。然历世既远，宗支繁敷，苟无谱以联之，则数传之后，枝条流派，亦将泯焉不可考。此存道守规等拳拳以谱牒为重也。

噫，黎氏自占籍东莞，谱牒昭著，的然可考，由祖泽流衍、世有贤子孙所致耳。为其后人尤当缉学励行，迓续前人之光，将见绳绳而书，不止如今日之盛，异时谱学重兴，则斯谱盖足征云。

注释：①爰（援yuán）自——爰字放在句首作发语词，无义。自，自从。宗法，（见1126篇注①）。 ②於戏——音义同“呜呼”，感叹声。③恶可——同“乌可”，怎可。④重黎——古代司天地之官。为羲、和二氏之祖先。《尚书、吕刑》：“乃令重黎，绝地天通”注：羲是重的子孙，和是黎的子孙。能不忘祖之旧业，故以重黎言之。⑤宋南渡——南宋初（建炎元年1127年），宋高宗赵构南渡长江在杭州定都，改名临安。黎献臣，是潢涌与槎滘两地最亲近的祖先。与其他姓氏相比，潢涌的黎氏宗祠是少有为纪念开基始祖黎宿而建并且能保留下来的宗祠之一。经过了800多年的风雨，宗祠颜容已经苍老。在泛黄的纸张记载中不变的只有黎宿“割股疗亲”的孝名，以及他于南宋孝宗淳熙年间（1174年-1189年），即南宋中段的前期，从博罗白沙迁到了东莞樟村，再从樟村迁居潢涌的经历。据潢涌《黎宿公墓志录》，《宋朝议大夫黎公墓表》等史料记载，潢涌黎氏的宗祖，系江西省赣州府赣县梅林村水头里人，初来广东的是黎鹏，黎宿为潢涌始祖。黎宿由博罗白沙村，先迁至东莞樟村，取凰涌（即潢涌）陈氏之女，而后居凰涌。凰涌旧名西石滘，自祖来居有凰诰之颁，改名凰涌，后因村里南面之海叫潢水，后人改“凰”为潢，此潢涌之名由来。⑥章贡——章水与贡水贯穿江西全省，故章贡成为江西的代名词。⑦三礼——指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。这三部礼的经典反映了汉代以前的制度、风俗和仪节等。也记录了儒家各学派的思想与设想。自郑玄作注后即合称“三礼”成为儒家阐述礼仪规范的经典。⑧笃于伦纪——谨遵伦常与纲纪。伦常指封建社会的伦理道德。即所谓父子有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。纲纪，指法制。笃于伦纪可译为谨遵礼法。⑨到股——古人认知有误，以为亲人有病割自己身上肉熬汤能治病。其实是愚蠢的举动。⑩登仕版——仕版，记录官的名册。贰秋官——刑部侍郎。林林楚楚——纷纭众多。被服仁义——意译为薰陶于仁义。存道守规——保存家族的发展历史，守住这个家风。拳拳，恳切的样子。缉学励行——用功学业，加强实践。绳绳——连续不断。

（译文）自从宗法制度废弃而族谱学兴起，晋宋以来，曾经设立官职来掌管谱学。但世族的兴盛和衰落，族谱的流传与否，也关系到人，难道真的宗法制度的废弃就造成族谱的失传吗！唉，族谱不修，那么上无以记录本源的开始，中无以记录枝条的分枝，下无以记录流派的联系，旧家大族怎可以置身于度外呢。这就是族谱的续修，而不敢等候呀。

按说黎氏得姓，开始于重黎，屡代出了名人。南宋初年叫黎献臣的人，从江西迁移到博罗县的白沙村，以考《三礼》获推荐出任雷州太守。这个族群居住在东莞的凰涌，那是从黎宿这个人开始，自他以后子孙日渐繁盛，成为县里的大族。实行仁义，谨遵礼法，所以有割股疗亲的孝义行为受到朝廷表彰的人。又能够建筑祠堂用来供奉祖先，设置义塾以教育后人。自元朝到今日，以儒学起家，登上官吏名册的人，先后相望不断。国朝洪武初年，有黎光字仲辉的人，官拜监察御史，以忠诚梗直闻名，不久升任刑部侍郎，风格庄重，有古时候大臣的风采。

如今后人众多，备受仁义的薰陶，从事于诗书，无愧于这个世族，可以说是兴盛的啊。但经历的世代既远，宗派分支繁茂，如果没有族谱来联系，那么再传几代之后，枝条流派，亦将泯灭了而不可以考察。这是保存这个家族的发展历史，守住这个家风恳切地以族谱为重呀。

噫，黎氏自从落籍在东莞，族谱明白清晰，确凿可查，这是祖上积德庇佑、世代有孝子贤孙所致啊。作为他的后人更要发奋学习，努力实践，延续前人的光采，将可以看到族谱不断延续下去，不止如今日的盛况，它日族谱学重新兴起，那么这本族谱就足可以作为范本。