节妇鲍氏传

（原文）节妇鲍氏讳淑英，安陆京山人，①幼承姆教，②素闲闺仪，③尤精女红之事，④为父母钟爱，择所归得同邑周君寿。周儒家子，琴瑟谐和，⑤相敬如宾，事舅姑孝谨，⑥处妯娌和顺，驭侍媵慈而有恩。⑦后君寿举为远安令，⑧政尚廉洁，节妇在任所，甘于淡泊，未尝以荣贵自矜，尤善内助，邑人咸称其贤。

未几遭元鼎之沸，⑨群盗蜂起，君寿以疾卒于官。二子尚文尚忠犹幼稚，节妇号恸几绝者数四，遂具棺槨葬于远安。时方扰攘，茕茕无依，⑩携二子往弟从吉家，年甫三十。备尝艰苦，人莫不怜之。或讽其适人，节妇泣曰：“吾不即死从夫于地下者，以二子尚幼也，使吾他适，则伤义害仁，曾鸟兽不若，岂不辱先与吾夫乎？”或者惭而去，后竟无一人敢言者。

及圣朝平定海宇，流移者渐归，从吉亦以文学辟典教应城。节妇携二子还故居，耕蚕织絍，力干产业，节用岁入，以裕其家。二子稍长，俾从名师游，俱克树立。今孙曾济济，兰玉满前，韶无为州同知、赣郢府仪宾，馀皆知学好礼，克世其家云。

论曰：爱自古昔有妇教焉，兹教既微，人不兴行，致有夫死未久，遂食他姓者何限。其或秉节执义，而足厚民俗，裨王治者，盖千万中一二人也。节妇鲍氏，身遭乱离，夫死子幼，能守志不辱，竟全其贞，以成其子，使周氏之嗣，不绝如线。致诸孙祗荷宠荣，光大其家者，咸谓节妇庆泽攸致，詎不信欤。

注释：①安陆——湖北府名，辖县有钟祥、京山、天门、潜江。②姆教——古代未出嫁女子受女师关于封建礼教教育。③素闲——同“素娴”，一向熟习；闺仪，居家的礼教。④女红——针线活。⑤琴瑟谐和——琴瑟同时弹奏，其音和谐，比喻夫妇感情好。⑥事舅姑——侍候家公家婆。孝谨，孝顺周到。⑦驭侍媵（应yìng）——掌控小老婆。⑧远安——湖北县名，令，知县，县令。⑨元鼎之沸——元朝末年政权的动乱。⑩茕茕（琼qióng）——孤立无援貌。（讽——婉转地规劝。适人，嫁人。（吏吾——假使我；他适，嫁向别家曾——乃，就是；鸟兽不若，禽兽不如。辟（毕bì粤音劈）——君主征召授官典教，当教官；应城，湖北县名。织絍（任rèn）——纺织。孙曾——孙子、曾孙，济济，人齐的样子。兰玉——比喻资质优秀，上文“济济”仅指人多，此处补充说都不是等闲之辈，才是理想的大家庭。（韶——荫。上代为官，朝廷转封后人为官叫“荫”。因为节妇鲍氏丈夫周君寿在元朝为远安县令，所以明朝“荫”他的儿子为官。无为州，在安徽；同知，州官的副手。赣郢府——江西郢府仪宾，郡王女婿。论—文体之一种。它归纳众人意见，进而指出其精神实质。爰（援yuán）——放在句首，语助词，无义。妇教，即姆教。古代有女师对未嫁女子教授封建礼教的教育。称为姆教既微——已式微，已衰落。讵（巨jù）岂，怎。

（译文）节妇鲍氏淑英，湖北安陆州京山县人，少时候接受女师教育，向来娴熟闺阁礼仪，特别会做针线活，被父母钟爱，择夫家得同县的周君寿。周属书香门第，夫妻和谐，相敬如宾，服侍家公家婆孝敬谨慎，处理妯娌关系和顺，驾驭妾侍慈善有恩。后来君寿被推荐为湖北远安县令，执政廉洁，节妇在任所，甘于淡泊，未尝以荣贵自夸，尤其善于内助，县里的人都称赞她贤惠。

不久遭遇元朝末年的动乱，群盗蜂起，周君寿因病死于官任上，两个儿子尚文尚忠还幼稚，节妇悲恸欲绝死去活来数次，于是准备棺槨葬于远安。当时社会动荡，孤立无援，携带二子前往弟弟从吉家，那年刚好三十岁。备尝艰苦，人们没有不怜惜她。或劝说她重新嫁人，节妇哭泣说：“我不立即死去跟从丈夫于地下的原因，因为两个儿子尚且年幼呀，假使另嫁他人，那就伤义害仁，就是鸟兽都不如，岂不是有辱祖先和丈夫吗？”劝说的人惭愧而去，后来竟无一个人敢说这事。到圣朝平定天下，离乡背井的人逐渐归来，鲍从吉亦以文学出任应城的儒学学官。节妇携带二子回故乡，耕种养蚕纺织，努力发展产业，增产节约，使家业兴旺。两个儿子稍稍长大，让他们跟从名师学习，都能够独当一面。如今孙子曾孙济济一堂，人才满眼，朝廷因其父为官封荫其子为无为州同知、另一子为江西郢府的郡王女婿，其余家人都好学知礼，能够世代传承家声。

这篇“论”说：自从古时候有妇教，这教既已衰落，社会上就不流行，以致于有丈夫死去不久，就改嫁他姓的人无数计。间中守节仗义，而足以淳厚民风，有益于王道治理的人，那是千万中一二人呀。节妇鲍氏，身遭离乱，夫死子幼，能够守志不受辱，竟然保全她的贞洁，使周氏的继承人，延续不断。致使诸孙敬受皇恩，光大他的家声，都说是节妇的庆泽所致，岂能不信呢。