何用古字序
（原文）滁阳何素既冠，①而宾字之曰用古，为文释其义者众矣，而犹以为未足，复谒予言。
尚论世之古者，②莫古于伏羲、神农，黄帝、唐尧、虞舜、禹汤文武之时。③降及后代，④浮华之习、崇朴之风坏，欲求其中正无弊，恶可不以古人为法哉。⑤古之人不可得而见矣，其道则备于六经，⑥孔子定之为万世法，非杨墨虚无寂灭之宗、⑦申韩刻削之习、苏张纵横之辩、孙吴权变之术，⑧举不足以为学者也。⑨
诚能究乎六经之旨，上溯羲农黄帝尧舜禹汤文武之传，不汩于诸说之烂漫，⑩使吾之所言皆古人之言，使吾之所行皆古人之行，衣不必逢掖也，
冠不必章甫也，
其人犹古也，苟徒泥其往而诡于今，
忘其内而饰乎外，
则奚以知古之可用，而极其所至乎。
用古聪敏嗜学，不事浮靡，敦朴是崇，思有以称其字，是予所深喜者，因其请，书以朂之。
注释：①滁阳——滁州在滁水北岸，故名滁阳。既冠，古人到了二十岁，才把头发梳上头顶，举行加冠礼，表示成人。既，已经；冠，礼帽。②尚论——追述。尚同“上”。③伏羲——神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一，所处时代约为新石器时代中晚期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。传正月十六为伏羲氏生日，我国甘肃天水市（伏羲故里）有伏羲文化节。神农——即炎帝，三皇五帝之一，远古传说中的太阳神。黄帝——为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。唐尧——为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生，祁姓，名放勋，号陶唐，谥曰尧，因曾为陶唐氏首领，故史称唐尧。虞舜——三皇五帝之一，传说目有双瞳而取名重华，字都君；生于姚墟、诸冯，故姚姓，今浙江余姚兰江街道冯村。禹汤文武——成汤，帝喾（传说中古代部族首领）之子契的14世孙，姓子，名履，又名天乙。他在夏朝末年一举成为商族的首领，由于爱护百姓，施行仁政，深得民众得拥护，以至于周围的一些小国也前来慕名归附，其势力便迅速强大起来。他本居于亳，是夏朝的方伯，专管征伐之事。夏末时，帝桀为君，残暴无道，国内日趋动荡不安，他见其形势，便产生了代夏的雄心。于是开始实行灭夏的计划。他先灭掉了商附近的一小国葛国，接着不久，经过11次的出征，灭掉了夏王朝的三个重要同盟国家豕韦、顾、昆吾，之后再一举灭夏，历史上称之为“鸣条之战”。然后把夏桀放逐到南巢，这样，履就建立了中国历史上第二个奴隶制国家枣商朝，定都于亳，死后被谥为成汤。其后子孙中有一支以谥号命氏，成为汤氏。是为河南汤氏。④降及后代——将时间比作长河，古代为源头，时光向前推移称“降”。⑤恶（乌wū）——怎，岂。⑥六经——六部儒家经典。始见于《庄子——天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，曰：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。⑦杨墨虚无寂灭之宗——杨墨，指杨朱和墨翟。杨朱主张为我，墨翟主张兼爱，是战国时期和儒家对立的两个重要学派。虚无灭寂，脱离现实社会，不通人情世故（由于墨翟反对儒家的繁礼厚葬，提倡薄葬、非乐，所以被儒家攻击为虚无灭绝）。⑧申韩刻削之习——申不害、韩非。申韩，代表法家。苏张纵横之辩——纵横家代表人物其祖乃鬼谷子，姓王名诩，战国时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。经常进入梦云山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。曾授苏、张、孙、庞四大弟子，皆战国时风云人物。其后习鬼谷纵横术者甚多，著名者十余人，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等，事皆详于《战国策》。孙吴权变之术——孙子、吴起的谋略。⑨举不足——都不值得。⑩不汩（谷gǔ粤音骨）——不迷乱，不迷失。
逢掖——同“缝腋”，大衣袖，儒者的服装。从简朴的角度，是浪费衣料。
章甫——殷时的礼帽，以黑布做。
苟徒泥其往——假如一味追求古代的式样；而诡于今，而所作所为是今天尔虞我诈的一套。
忘其内——忘记了古人作人中正的原则；而饰乎外，而在衣着打扮上模仿古人。
朂之——今作“勖”（旭xù），鼓励；之，他。
（译文）滁州何素到了二十岁行成人加冠礼上，据名而给他取字用古，作文章解释他的意义的人多了，还觉不足，又拜访我来说一说。
追述古代，没有古于伏羲、神农，黄帝、唐尧、虞舜、禹汤文武那个年代了。到后期，浮华的习气，使得崇尚古朴的风气败坏，要想求得其中不偏不倚没有弊端，怎可以不以古人作为范本呢。古时候的人不可以见到了，他的理论全都在六经里，孔子定为万世的法规，并非杨朱、墨翟脱离现实社会，不通人情世故的老祖宗，申不害、韩非苛刻的习气、苏秦、张仪的纵横的辩词、孙子、吴起随机应变的谋略，都不足以成为崇拜的偶像。实在能够研究六经的意旨，向上追溯到伏羲、神农，黄帝、唐尧、虞舜、禹汤文武那个时代的记载，不迷乱在那几种旁门左道的学说之中，假使我们的语言都是古人的语言，假使我们的行为都是古人的行为，衣服不必做宽袍大袖，帽子不必戴礼帽呀，这个人与古人并无区别，如果只是在外表上打扮成古人的样子，而言谈举止却是今人的尔虞我诈，忘记了为人心术要正，而一味在形式上模仿古人，那何以知道古法的有用，而探究它最早的源头？
何用古聪明好学，不喜欢虚华浪费，崇尚朴实，想来有意识符合他的字，这是我所以深爱的，因为他的请求，书写这篇序文以鼓励他。