1275　静虚说

（原文）夏侯子胜于修真之室，①终日危坐，②息烦涤虑，③耳目无营，心志凝定，盖将空洞其躬，④鸿蒙其衷，⑤游心太素之天。⑥邑庠教谕罗先生大敏，⑦名所居室曰静虚，间谒余言。⑧

夫寂然不动摇者，⑨天地之体也，⑩感而遂通者，天地之用也，天以阴阳化生万物，而人独灵于其间者，以方寸之中具此理耳。然心之体本静而虚，惟其静，故不妄动，犹明镜止水而足以烛群动；惟其虚，故无不容，空明透彻，而足以纳万有。苟克己之功不加，此心之体不具，则发挥形著于外者始与天地判然不相合矣。有能确守此心，物接乎外，闲之而不干乎内，则心不贰不杂，而静之体始著，虚之用始广。彼昧焉者，闲居独处之际，邪思兴焉。一念才起，诸念相续，是贰也、是杂也，恶求所谓静虚也耶。心既不静不虚，则体之本明者或昏，本灵者或昧，奚足以烛群动、纳万有哉。

子胜尝从其师姚道源，学大道之旨，故其所履，有类学静虚之为，未审其于吾儒静虚之义，果有得否乎。因著其说，俾知所勉，而底于成，庶无负罗先生名室之意。

注释：①修真——修仙，道士的最高境界是白日飞升，成为神仙。②危坐——正坐。③息烦涤虑——静止杂念，清除顾虑。④盖——古文承上接下的连词⑤鸿蒙其衷——鸿蒙，天地形成之前的混沌状态，意译为空旷其心⑥游心太素之天——太素，最初构成宇宙的物质，此引中为原始，串译为神游于远古天界。⑦邑庠——县学。教谕，县学中主管。⑧间——最近。⑨夫（音扶）——放在句首，表示发议论。⑩天地之体——指天地的本身。天地之用——指天地的变化。方寸——指人的心，古人认为人心负责思考此心之体不具——作者认为，人心保持在“静虚”的状态，它的灵性才具备，否则如下文：则发挥形著于外者——表现在行为上；始与天地判然不相合矣，与客观环境格格不入了。静之体始著，虚之用始广——扣此文标题“静虚说”。静之体，指人心处于万虑俱寂的境况；始著，才表现得明显；虚之用，在人心一片空明下它的功能；始广，才用途广大此文强调人心的体与用相互关系。恶（乌wū）——怎样，如何。万有——万物。庶——希望，大概。

（译文）夏侯子胜在修仙的室内，终日端坐，万念俱寂，耳目不用，身心入定，那是清静其身，空旷其心，神游在远古的天空。县学校的教谕罗大敏先生，将他的居室叫静虚，最近拜请我作篇文章。

寂然不动摇的，天地的本体呀，感应而生的是天地的变化呀，天以阴阳变化生成万物，而惟独人灵动于天地之间，是因为人心中具有感应这个道理吧。但心的本身静而虚，因为它静，所以不会妄动，犹明镜止水而足可以照见苍生；就因为它虚，所以能包罗万象，它空明透彻，足以涵盖一切。如果不修心养性，这心就不处在静虚的状态，表现在行为上与客观环境格格不入。如果有人能约束这心在受外界环境影响时完全不动心，那么心不邪不杂，而入定的身心才彰显出来，虚纳万象的作用才得以充分的发挥。比起那些心灵被蒙蔽的人，闲居独处之时，邪念暴发，一念生、百念随，这是分心杂念，如何达到所说静虚呢。心既不静不虚，那么意念本来明白的或者变得不明，本来聪敏或变得愚昧，又怎能明察众动，涵盖万物呢。

夏侯子胜曾经跟从他的师傅姚道源，学习大道的宗旨，所以他的履历，有类似学习静虚的行为，未知他对于我儒家静虚的意义，是否果然有所了解？因此写下此文，让他知道所以勉励，而达到成功，希望不辜负罗先生题名此室的一番心意。