送杨宣慰归播州序

（原文）圣天子嗣位之明年，改元宣德，天下文武群臣来朝，罔敢或后，于时四川播州宣慰使①杨君昇以方物来贡，②上嘉其诚，赍予优渥，③既陛辞而回，行在吏部稽勋郎中杨君应春笃乡邑之好，④征文以华其行。余自洪武间，从仕中外，熟君之名，非一日矣。及长宪四川，⑤凡部内官政事善否，风俗淳漓，⑥尝加询察。每有自播来者，未尝不称君政之美，盖与昔所闻者无少殊，是余素所重者，焉得不为之一言乎。

夫播秦夜郎国也，⑦以播得名则始于唐。唐季，南诏叛陷之，⑧君之先曰端者，自京召应募率众复之。子孙世守其地，五传至子明，家声聿起。⑨因乏嗣，以太原族人宋赠中书令业之曾孙贵迁为后，⑩是后守播者皆业之子孙也。又五传，至武节大夫文广，恩威并著，蛮僚詟服，而境土渐辟焉。又三传，至武经郎简夫，尊尚礼文，好贤下士，风俗丕变，若威烈侯文卿之才略，英烈侯善父之雄伟，播国公全斌之文武兼资，惠敏公仲武之忠勤兼著，宣公熙载之敦尚儒雅，盖有古人之风。又若行省左辖嘉贞侍卫亲军都指挥使忠彦，行省参知政事元晳等，皆才识优长、政绩昭卓者。自武节以来，仕于宋元皆表表有声。其生也，有褒锡进秩之荣，其卒也，有加勋追赠之典，一向盛哉。盖由世笃忠贞克守臣节也。

国朝洪武初，王师入蜀，君之先曰铿者，首奉版图归附，太祖高皇帝嘉其忠诚，仍授播州宣慰使，继而君嗣职有年，被恩数为尤厚，而能感激图报。益以诗书礼乐化其俗，以故其民咸知尊君亲上之义，衣冠文物不殊中州。凡仕其土者，虽在数千里，莫不忻然而往。及代而归，夸诩称道，曾不置口。是虽圣化攸暨，亦岂非君尽承流宣化之道所致乎。

兹之归宜益励忠贞之操，宣扬圣天子威德，抚绥其民，以无贻国家之忧，则永膺宠命，大振家声，有光前人，庆流后裔，他日勋名当有太史书之，流芳竹素，岂不足以匹休前人耶。余叨长外台，以观风问俗为职，若君先世勋业与今日德政是余喜谈而乐道者，因杨稽勋之请，遂不辞而书之，匪徒告于世之人，将使君之子孙知所自焉。

注释：①宣慰使——官名。非常制。官秩从三品。明清宣慰命名皆西南海少数地区土司世袭官职。辛亥革命后仍有沿用不废者。②方物——本地产物；土产。③赍（机jī粤音剂）——给与，赠送。优渥（握wò）优厚。④稽勋郎中——正五品。⑤长（掌zhǎng）宪——犹如说按察。⑥淳漓——淳，不杂，通“纯”，此处解作朴素。漓，轻薄，浮躁。⑦夜郎国——夜郎国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。之后古夜郎国神秘消失。这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾。赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘，为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角。⑧南诏国——是乌蛮为国王，白蛮大姓为辅佐，集合境内各族（包括汉族）共同组成的统一国家。要统一政权，自然要削弱豪酋的分散割据势力；集合各族共同立国，自然要废除羁縻状态；抵御唐与吐蕃两个强邻，自然要提高本国的经济与文化。经南诏以及大理前后五百余年的统治，国境内原来的落后面貌，有很大改变，经济和文化，一般地提高到汉族的水平。⑨家声聿起——聿（玉yù粤音鹬、核莞音律），古文语助词，无义。家声起，家声响亮。⑩中书令——官名。汉武帝时以宦官担任中书，三省就是中书省（首长中书令）、门下省（首长侍中）、尚书省（首长尚书令）中书省主发令。政府一切最高命令，皆由中书省发出。三省合起来相当于汉朝的宰相的职位。杨业（？-986），宋并州太原人，初为五代北汉将领，善骑射，人称“无敌”。入宋，任知代州兼三交驻泊兵马部署。雍熙三年，随军北伐，因监军王侁威逼，毅然要求带兵出征。结果在狼牙村中伏大败，并且没有得到支援，最后被包围于陈家谷（今山西宁武），杨业见无人支援，拊膺大恸，再率帐下士兵回身力战，全身受到数十处创伤，士卒死伤殆尽。杨业面无惧色，手刃数十百人。马匹重伤不能前进，力竭为契丹军所擒。杨业无限悲愤，为表白忠心，绝食三日而死。詟服——詟（折zhē），恐惧，此处解作“折服”，从心中佩服。都指挥使——行省中管兵马的司令。参知政事——辅助地方行政首长的副官。表表——出类拔萃。版图——所辖地区的全图。衣冠——士大夫的穿戴。冠，礼帽。文物，具有历史或艺术价值的古代遗物。及代而归——代，换班，到了有人接班时回来。圣化——帝王政策的感化。攸暨，所至。承流宣化——贯彻中央政策，感化民众。竹素——古时无纸，以竹简或素绢记事，故竹帛引申为史册。

（译文）圣天子明宣宗继位，明年（1426）改年号为宣德。天下文武群臣都来朝拜，不敢稍有落后，当时四川播州的宣慰使杨昇用土特产来作为贡物，皇上赞赏他的忠诚，奖赏优厚，等到陛辞回程时，南京吏部稽勋郎中杨应春热衷乡谊，征求我写文章来光耀他的行程。我自洪武年间开始，历仕朝中朝外，熟悉杨君的名字，并非一日了，到按察四川时，凡部内官员的政绩好与坏，风俗的淳厚与浇薄，曾经详察询问，每逢有来自播州的人，无不称赞杨君治理得好，因为与昔日所闻，没有多少出入，是我素来所尊重的人，又怎能不为他说几句话呢。

播州是秦朝的夜郎国呀，以播州得名那是开始于唐朝。唐朝的末期，由于南诏国叛变而陷落播州，杨君的先祖叫做杨端的人，在京城应征，率领众人恢复了播州。子孙世世代代守护这个地方，五代传至杨子明，家声振起，因为没有儿子，以太原族人宋朝赠名的中书令杨业的曾孙，杨贵迁作后人，从那时以后守护播州的人都是杨业的子孙呀。又传了五代，到武节大夫杨文广，惠政威望并著，蛮人僚属畏惧服从，而境内土地逐渐扩大呀，又传了三代，到武经郎杨简夫，崇尚礼仪文化，好贤下士，风俗大变，如威烈侯杨文卿的才略，英烈侯杨善父的雄伟，播国公杨全斌的文武兼备，惠敏公杨仲武的忠诚勤劳兼著，宣公杨熙载的热衷儒雅，都有古人的风范，又如行省左辖嘉贞侍卫亲军都指挥使杨忠彦，行省参知政事杨元晳等，都是才识过人、政绩非凡的人。自武节杨文广以来，在宋元做官的都是出类拔萃的人，他们生前，有褒扬升官的荣耀，他们死后，有追加封赠的典礼，一向都是鼎盛的啊。这都是由于世代忠心耿耿坚守臣子的节气呀。

国朝洪武初期，王师进入蜀境，杨君的祖先叫做杨铿的，首先奉版图前来归附，太祖高皇帝赞赏他的忠诚，仍然授予播州宣慰使的职务，后来杨君继承这个职务多年，蒙恩多而深厚，而能够感激图报，更加以诗书礼乐来移风易俗，因此，它的民众都知道忠君爱国的理念，衣冠文物不逊于中州大地，凡是出仕这地方的官员虽在数千里之外，无不欣然而往，及至回归夸奖赞赏的不绝于口，这虽然是圣朝的教化攸关，亦难道不是杨君能极力贯彻中央政策所致吗。

这次归去之后，应当更加坚定操守宣扬圣上威德，安抚那里的民众，无使国家有忧虑，那么就永远担负皇上的宠命，大振家声，有光彩于前人，喜庆流传给后人，他日自有太史书写政绩，流芳史册，岂不是更衬得起前人的光华吗。我身为按察使，以观风问俗为职责，如杨君先祖的勋业和今日的政德是我喜谈乐道的事情，因杨稽勋的请求，于是不推辞而书写这篇序文，并非只是告之世人，亦将使杨君的子孙知道自己的所来自的缘由呀。