自讷轩解

（原文）霍丘吕君宗说，①以自讷名轩，②客有疑之者，而质于陈子曰：③“昔张仪苏秦，④以纵横术于六国，而孟轲氏亦以仁义说时君，由是言之，士生于斯世，曷尝以讷自容乎。⑤君生簪缨家，⑥学圣人之道，博闻辩智，才略出群，方今圣人在位，⑦群龙满朝，曾不能画一奇、出一策，上说人主，下谈公卿，顾乃埋头经籍，⑧养素衡门，⑨默默幽幽，坐阅年岁，以顽处心，以讷自号，岂非所谓倒行而逆施者耶。

陈子曰：君之名轩，未必为过，子之言未必为是也。爰自周纲解纽，⑩列国分争，圣贤不作，处士横议，上下相师成风，其习已胶不可解，故仪秦辈得以摇吻鼓舌，骋其私谋，售其诈术，身虽尊荣，祸不旋踵至。所谓有道之士，如吾孟子者，忧当世之人知利而不知仁义，故汲汲以仁义说乎时君，今日之齐，明日之梁，又明日之滕、之宋、之薛，栖栖遑遑，有所不惮然，或者尚以其有辩士之风，要其归之以正，是以无讥焉。

今大明丽空，无幽不烛，皇度清明，群阴消伏，教化兴行，廉耻日盛，一有突梯诡俗者，咸得指斥之，向使仪秦生此时，则不得以智谋显，孟子遇今日岂有“予岂好辩”之语耶，且予闻“时不可讷，夫安得而讷；时不可不讷，夫安得而不讷。”辩与讷，亦惟厥时而已。

吕君学圣贤之道者，岂违厥时哉。昔绛侯名讷而功愈彰，左思称诎而文愈丽，讷乎，讷乎，讷者乎。各谢而去，遂书此为自讷轩解。

注释：①霍丘——安徽县名。②自讷（呐nà）——自我安于不善谈论的现状。③质——请教。陈子，陈琏指自己。④张仪——（？-前309），魏国大梁（今河南开封）人，魏国贵族后裔，战国时期著名的政治家、外交家和谋略家。以合纵之计游说六国臣服秦惠王，相传都是鬼谷子之弟子。苏秦——（前？-前317），字季子，战国时期的洛阳（周王室直属）人，是与张仪齐名的纵横家。以连横之计游说六国共同抗秦，称六国大封相。⑤曷（何hé粤音喝）——何时，曷尝，何曾。⑥簪缨——簪，将发髻与礼帽穿在一起之头饰；缨，系住官帽的丝带；簪缨，借指官宦。⑦方今——如今。⑧顾乃——反而。⑨养素——保存本性。衡门，将木棍横架在门口代表大门，代指简陋之家。养素衡门，串译为养性寒门。⑩爰（援yuán）——放在句首，古文语助词，无义。周纲，维系周朝之法制；解纽，大绳一股股散开，比喻解体。周纲解纽，串译为：周朝灭亡。相师——互相学习。摇吻鼓舌——形容卖弄辩词。旋踵（肿zhǒng）——将脚后跟转动一下，形容迅速。汲汲——恳切貌。（今日之齐——之，往。栖栖遑遑——不停奔走（此处指孟子）。尚——尊重。烛——作动词用，解作照耀。皇度——皇法。清明，官民守法，社会安定。群阴消伏——清除阴暗面。突梯诡俗——突梯，没有墙角，引申为圆滑，滑头；诡俗，苟同流俗，与坏势力同流合污。向使——假如。夫（音扶）——放在句中，虚用，无义。绛侯——汉朝，周勃从高祖定天下，赐爵列侯，剖符世世勿绝。食绛八千一百八十户，号绛侯。左思——（约250-305）字太冲，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。

（译文）安徽霍丘县的吕宗说，以自讷作为轩的名字，客中有疑问的人，向陈琏请教说：“昔日张仪苏秦，以纵横术游说六国，而孟轲亦以仁义道德向当时的帝王进言，由此说来，文人生于这个世道，何曾以自讷来标榜呢。吕君生在官宦之家，学习圣人的学说，博学擅辩，才智超群，如今圣人在位，名宦满朝，而自己不能筹划一奇谋、拿出一个计策，上劝人主，下对公卿，反而埋头经籍，修性寒门，默然避世，打发时光，铁石心肠，以讷自称，岂不是倒行逆施的人吗。”

陈琏说：吕君轩名，未必为过，你讲的话未必就对的呀。自从周朝纲纪解体，列国分争，圣贤无能为力，在野的人颇多议论，上下仿效成风，这种习气已成胶着状态不可化解，所以张仪苏秦之流得以卖弄辩词，实施他的私谋，兜售他的诈术，身体虽然尊荣，祸害不久就到了。所谓有道的人士，如我孟子这样的人，忧虑天下的人只知利而不知道仁义，所以急切地以仁义规劝帝王啊。今日到齐国，明日到梁国，又明日到滕国、到宋国、到薛国，奔波劳碌全不怕难，或者尊重纵横家们有雄辩之士的风采，要他们归于正途，因此并无谴责他们。

今日我大明皇朝丽日晴空，没有幽暗的地方光明照不到，法治太平，阴暗面消除，教化兴盛流行，讲廉耻逐渐兴盛，一有滑头欺诈的人，都受到批评，假使张仪苏秦生于此时，就不能够以智谋显贵，孟子遇到今日岂会有“我哪是好辩”的语言呢，而且我听说时势不可以沉默，怎能够木讷；时世不可以不沉默，又怎能够不木讷；雄辩与沉默，亦只有看时势而已，

吕君是学圣贤之道的人，岂会违背时世呢。昔日周勃有名木讷而功名愈加显赫，左思嘴笨而文章愈加亮丽，木讷，木讷，他们是木讷的人吗。各人说声“多谢”后散去。于是写这篇序文作为自讷轩的解释。