重修滁州城隍庙碑
（原文）城隍之神，天下郡邑通祀也。导和弭沴，①禦灾捍患，咸有赖焉。滁州城隍庙距州治西南二百余武，②而庙宇诸所久弊，弗治罔以答神明之贶。③予久欲兴修，以工费浩大，方与僚宷议之。④适耆老曹福海、王聚、王祥等来言曰：“庙久弊不治，幸明府垂念，⑤郡人福也。吾徒荷国之恩，食上之入，敢不协力以成厥事乎？”予义其言，许之。而勤礼兴义者，⑥皆欣然捐资，效力恐后。
遂市材鸠工，⑦拆建寝堂及左右神司，重修礼殿与仪门门楼以及东西庑，复周筑垣墙，树以嘉木。肇工于永乐十一年春三月，讫工于是年冬十一月。弘敞严邃，不侈不逾，⑧庙之制斯备矣。公私相庆曰：“神栖之宁也，民福之成也，盍纪岁月俾后人有征。惟明府毋靳于一言。”予义其请，不容拒。
洪惟我朝太祖高皇帝建极之元年冬十有二月，⑨大封天下郡邑城隍神为王公侯伯，以配所在山川之祀。由是滁州城隍得封为王，由高皇帝龙飞之初。⑩驻跸于滁。
遂渡大江定鼎建业，
一海宇，
则滁之高城深隍，
所以卫生聚者，
必有神以阴宰之，此异数所以加也。
至十八年诏天下，凡五岳四渎诸祠，
初封王公侯伯者，俱改称神。于是天下郡邑城隍，复以神称之，配祀山川如故。
其庙制自礼殿仪门、燕寝两庑、
二司崇广一与郡邑公署称。其塑像则易以木。主国家尊崇之意，可谓至矣。嗟夫，天下之理，幽则有神，明则有人，人之所职，固有非神之所能为；神之所司，亦有非人所能及。我国家明制度、尊祠祀，岂无意哉，亦为民计耳。今天下隆平，民安物阜，而阖郡缙绅士庶，日得以相安于雍熙太和之世。
其阴受明神之赐者，亦多矣。又恶可忘耶，
因狥郡人之请，具石刻辞以彰圣朝崇重之典，与滁人尊事之意，复系之以诗。诗曰：
繄惟明神，
通祀郡邑。惟滁有祠，
威灵烜赫。
相尔殿宇，
久弊弗治。予忝守土，
中实惭之。
士民佥言，
是宜修崇。众劝具来，
有敏其功。
群工告成，栋宇言言。
神之洋洋，
来享来安。
昔我高帝，驻跸滁阳。追惟神功，
褒典有光。
庙祀之仪，礼文俱举。
国家尊崇，度越千古。
神道尚幽，人道尚明。别而理之，
式符《礼经》。
神妥其灵，
百和萃止。
导天之贶，
为民之祉。
氛祲弗作，
灾厉弗生。
士民熙熙，以乐治平。
爰刻铭诗，
丽牲有石。
邦人之思，永永无斁。
永乐十一年（1413）癸巳冬十二月，掌滁州事、中顺大夫、直隶扬州府知府，羊城陈琏撰。
注释：①导和（米mǐ粤音米，莞音眉）沴（例1ì）——导和，引来和气；弭沴，消除灾害。②武——古以六尺为步，半步为武，即前后脚的跨越距离，犹如今天所说一步。③贶（矿kuàng粤音况）——赐、赠。④僚宷（音采）——同僚，一同做官的人。⑤明府——下属对知府的敬称。⑥勤礼兴义——热衷礼义。⑦市材鸠工——买材料，请工匠。⑧不侈不逾——不过份华丽，不超越规矩。⑨建极——建立政权，也即登上皇位（指洪武元年1368）⑩龙飞之初——指朱元璋未夺得政权前的崛起。
驻跸于滁——朱元璋此时依朱升“高筑墙、广积粮、缓称王”的建议，仅称吴王；文中用“驻跸”两字是恭维话。驻跸，指帝王离京在外地过夜。
定鼎建业——定鼎，传说夏禹铸九鼎以象九州，历商至周，都作为传国重器置于国都。后因定都或建立王朝为定鼎。建业，南京的古称朱元璋此时才做上皇帝。
混一海宇——一统天下。
高城深隍——城指城墙；隍指城四周的壕沟，作为攻城的障碍。有水为池，无水为隍，此处泛指壕沟。
卫生聚——维护民众聚居发展。
异数——特别机遇。
五岳——东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳高山。
如故——如前朝规制。
燕寝——周制，王有六寝，一是正寝，余五寝在后，通名燕寝。
雍熙——和乐相处；太和，太平。
恶（乌wū）——怎，如何。
繄（伊yī）——古文语助词，无义。惟，由于。
惟——古文发语词，无义。
相尔——相，面对；尔，如此。
忝（舔tiǎn）——有愧于。
中——心中。
佥——众。
众劝——众人的力量；具来，充分聚来。
言言——巍峨。
洋洋——得意的样子。
来享来安——古代祭祀请鬼神来接受祭礼。享，同“飨”。来安，请鬼神来安息。
追惟——追思。
褒典——指从神升格为“王”。
礼文——礼节仪式。
别而理之——分别来处理。
神妥——神灵安顿。
百和萃止——天地中所有和气都聚集起来。
导天之贶——招致上天的恩赐。
氛祲（浸）——不祥之气。
灾厉——同“灾沴（厉lì）”，灾害。
爰（援yuán）——于是。
丽牲——丽，绑；丽牲，拴住祭祀的牛羊。
无斁（译yì）——无止境。
（译文）城隍的神，天下郡县都祭祀呀。引导和气消除灾害，抗灾防患，都依赖它。滁州城隍庙距离州府西南面二百多步，而庙宇几处建筑破败，不修理不能答谢神明的保佑。我很早就想兴工修建，因为工程费用浩大，正与同僚商议这件事。刚刚老前辈曹福海、王聚、王祥等人前来讲说：“庙宇久败未修理，幸得太守垂念，郡人的福祉呀。我光受国家的恩惠，享皇上之禄，哪敢不协力做成这件事呢？”我被他们正义之言所感动，允许他们。而热衷礼教与公益的人，都欣然捐献资财，效力惟恐落后。
于是购买材料聚集工匠，拆建城隍的正殿以及左右神司，重修礼殿，以及仪门，门楼以及东西走廊，又四周筑起围墙，种植好树木。开工于永乐十一年（1413）春三月，完工于这一年的冬天十一月。修建得高大宽敞森严幽深，不奢侈不过份，庙宇的规制都齐备了。公家私人互相庆幸说：“神灵栖息的地方安宁，民众福祉就有保障了，何不纪录岁月让后人有所考证。希望太守不要吝惜于一篇文章。”我在道义上嘉许他们的请求，不能拒绝。
强大的我朝太祖高皇帝登基的元年十二月，大封天下郡邑城隍菩萨为王公侯伯，用来配备所在的山川祭祀。于是滁州城隍得以被封为王，由于高皇帝基业奋起之初，驻扎在滁州，从这里渡过长江定鼎南京建立帝业，统一海内，那么。滁州的高城深池，所以能够护卫民众，必有神灵暗中主宰这里，这是机缘巧合所致呀。到洪武十八年诏告天下，凡五岳四河各祠神灵，当初受封为王公侯伯名字的，都改称为神。于是天下郡县的城隍，又以神来称呼它，配置祭祀山川一律如同前代。
其庙宇的规制自礼殿仪门、讲堂寝宫两边走廊、两个司所高广，都与郡县公署相称。它的塑像就改用木质。显示国家尊崇的意思，可以说是达到极至了。感慨天下之理，幽暗有神灵，明就有人，人所履行的职责，肯定有些神不能到的；神所能够主宰的，亦不是人所能够企及。国家有明确的制度、尊祠祭祀，岂是没有意义呢，也是为了民生国计啊。如今天下太平，民安物富，而全郡缙绅士民，得以每日相安于和乐太平年代。他暗中受到神明恩赐的福禄，也是很多的了。又怎可以忘记的呢，因此顺从郡人的请求，准备石碑刻辞用来表彰圣朝崇尚隆重的典礼，以及滁州人尊敬事神的意思，又添以诗。诗说：
城隍菩萨是灵神，通祀四方早见闻。惟有滁州城隍庙，威灵显赫更无伦。
看来庙宇经风雨，面目全非不记春。愧我此方为太守，面红直到耳轮根。
各方舆论同归一，当前祠庙要更新。齐心公益全城动，备料开工有了银。
各项工程今已妥，庙宇辉煌神换身。城隍自是开心甚，受祭安身保佑人。
记得高皇（朱元璋）曾驾到，落脚滁州拥万民。因为城隍大功德，褒封王位表功臣。
祭祀礼仪真盛大，光华喜气直干云。三山五岳皆尊拜，超越千年礼定循。
神在暗中人不见，人当化日见纤尘。一暗一明理如此，《礼经》所讲岂无因。
神灵安乐城隍庙，一团和气护乡邻。上天所赐民之福，化难消灾风雨匀。
万民和乐收成好，天下太平祭祀频。因刻铭诗表心意，绑牲之石见碑文。
全州上下心如一，年年岁岁谢神恩。
永乐十一年（1413）癸巳冬十二月，掌滁州事、中顺大夫、直隶扬州府知府，羊城陈琏撰。