《尚朴斋诗》序

（原文）谢瑄、廷玉，世为云间人，洪武中，其家以闾右徙实京师，②尤善治生，资日以裕，而能守俭素、远浮靡，以淡泊自娱，名所居室曰：尚朴斋。翰林修撰张先生上谦尝为之记，③缙绅君子复为之歌诗，④所以广尚朴之义至矣。间谒言序其端。⑤

夫人肖形两间，⑥为万物之灵，心居中虚，⑦以治五官，⑧精气动荡，神化回潏。⑨啬其所出，⑩谨其所受，而不流于侈靡，是谓之朴。古之人制家庙，足以设祀享，不求其美；为居室，足以避燥湿寒暑，不求其大；为衣服饮食，足盖形充腹，不求其华丽珍异。汉之文帝为万乘主，尚示朴为天下先，况齐民乎。老子曰：“万物之朴，散则为器，犹道散则为神明，流为日月，分为五行也。”《淮南子》曰：“既出其根，复归其门，已雕已琢还于朴。”二子皆有反朴之言，为士君子，可不知所尚哉。

廷玉生长金陵佳丽之地，所居适当人物繁华之所，能知事诗书、敦礼义，不惟侈靡之习，顾以尚朴名斋，岂不贤于人矣乎。是宜作者称扬之不已也，然靡不有初，鲜克有终，乃人之恒情，诚能坚守厥志，允蹈其实，庶有以副名斋之义，所造当有异于人矣。是为序。

注释：①云间——江苏松江县的古称。②闾右——古时城门叫闾，城门右居富人，城门左居穷人。闾右即富人区。徒实，指迁居。③翰林修撰——翰林院职官有侍读、侍讲、偏修、检讨和庶吉士等，无定员。④缙绅——详685篇注③之“搢绅”。⑤间——最近；谒言，请求作文章。⑥夫（音扶）——放在句首，表示发议论人肖形，人类显示其形象；两间，天地之间⑦心居中虚——心脏处在躯体中央而能容万物⑧以治五官——用来指挥全身的活动。五官：耳、目、鼻、口、形。⑨神化回潏——反应相协调潏（玉yù粤音术），水涌出 ⑩啬其所出——节制它的外泄。（谨其所受——严格控制它吸收。足盖形充腹——完全遮住肢体与肚子饱。万乘（剩shèng）——乘，古战车一乘配四匹马。齐民——平民老子——即李聃，春秋战国时楚苦县人。曾为周藏书室史官相传著《老子》（又名《道德经》）五千余言。万物之朴——一切物质都有原始状态。散则为器——经过加工之后就成为各种东西。《淮南子》——汉淮南王刘安等撰。内篇论道。外篇杂说。“既出其根，复归其门。”——根与门都是指事物的原始状态，从那里出来回到那里去，与20同义。“已雕已琢还于朴，”——从一块璞玉经过雕琢成为玉器，从玉器本不能还原为璞玉。但从反朴归真这种精神境界上说，则以朴素为美，不主张装饰二子——指老子与淮南子。反朴之言（详原注“既出其根……”）金陵——南京的古称，吴、东晋、宋、齐、梁、陈相继建都于此。不惟——不追求。顾以——反为。允蹈其实——真正实行。允，真诚；蹈，实践；其，代词，指上文尚朴的信念；实、实质。

（译文）谢瑄、字廷玉，世代是松江府（今属上海）松江县人。洪武年间，他以富豪之家迁徙到京师，尤其善于农业生产，资产日益富裕，但能够坚持节俭，远离奢侈，以淡泊自处，将住宅叫尚朴斋。翰林修撰张士谦先生曾为他作过记，缙绅君子们又为他作过诗词，所以将崇尚俭朴的意义讲到淋漓尽致，最近拜访我作序文在它的前面。

人寄身于天地之间，是万物之灵，人心居中，用来指挥全身，精气动荡，意念生成，节制它的开支，谨慎它的享受，而不成为过度，这就是朴。古时候的人建设家庙，以足够摆设祭祀用品，不要求它美；作居室，以足能够遮风挡雨，不要求它大；作为衣服饮食，以足够裹住形体饱腹，不要求它华丽珍贵。汉文帝是万乘之主，尚且提倡朴素为天下之先，何况是平民呢。老子说万物都有它的原始状态，加工后就成为各种物件，就好像道演化就成为神明，流为日月，分开成为五行呀。《淮南子》说：既出其根，复归其门，已雕已琢还返于朴。老子和淮南子两人都有返朴的言论，作为士君子，难道不知道向往吗。

谢廷玉生长在金陵佳丽之地，所居住的正是人物繁华之处，能够知道学习诗书、谨遵礼义，没染上奢侈糜烂的习气，反为以尚朴来作居室的名字，岂不是高尚过人吗。是适宜作者称赞不已的呀，但事情都有个开头，但很少能坚持到底，这是人之常情，能够坚守这个志向，真心实意地履行，希望以此符合斋名的意义，这种思想境界应该超越常人多了。这是我的序言。