重修上清观碑
（原文）上清观在道家山，山在邑城西南隅，①截然而立，巍然而高，琅然而秀，去罗浮不远百里。②相传昔有凤凰来集，因名凤凰冈，遂建台曰凤凰台。观距山巅，旧为延真祝厘之所，③岁久碑坏，莫详攸始。
旧志云：宋政和甲午，邑令杨绘相地改创，淳熙戊申，邑令王仲行重修，未就绪而去，邑尉蔡廷发继完之。是后建修不一，观左有雁塔，建于淳祐中，邑进士题名其上，④后紫霞崔真人于观左建坛礼斗，及绘南北斗星君像于观中，笔法高古，不类尘世画。及尸解去⑤遗一履，道士李日休即坛址建亭，曰仙履亭。据高爽俯瞰城市，江山环回，万象呈露，凭高肆瞩，足以极登临之胜。亭以紫霞而著名，观亦赖以振发。后白玉蟾来寻紫霞不遇，⑥因赋七言近体一首，语意不凡，书体亦异，诗板旧藏观中，自后坛亭已废，气象荒凉，游人往来，几不可留以极登临之兴。
幸而斯观独存，然久阅岁星，栋楹蠹朽，⑦卫邑缙绅士庶，⑧至者咸惕然不遑宁。⑨佥议曰；⑩“若补樗剔腐，支倾柱欹，非久远计，且非崇奉上真之意，宜重修建，庶历永年。”适方士章贡黄秀野云游至，
众以其有道行，请主其事，遂发心募缘，闻者乐施恐后。乃鸠工度材，撤其旧而新是图。邑人陈似愚、夏侯子胜、杨南江、戴祚养等，实董厥事，协心同志，克相其成。若仪门，若文昌祠，若像设俱焕然一新。肇工于洪熙元年乙巳秋八月，讫工于宣德元年春正月。规模雄丽，视昔有加，于崇奉为称。
众以予稔其由，
乃不远万里，驰书西蜀，属文纪其实。
予推历代道观之建，非徒崇清净无为之教，与备物荐信，
揭虔妥灵而已，
臣子延真祝釐，
归福于上，
及禬袷禳祈祷者，
必于是焉。斯观之建，诚不可后也。然有观以来，未睹斯胜，殆山川炳灵，
明神默祐，俟时而兴乎。今文武缙绅士庶，咸奋是举，
成此壮丽奇伟盛事，是可嘉已，矧观昔为真仙涖止之所，
事迹显著，人能言之，履其地、思其人，宁不飘飘然有凌云之志哉。于是为之考辨山川胜概，灵踪遗迹，发挥斯观兴作之由，以为后人劝，复系之诗云：
道家之山南海壖，
云气近与罗浮连。灵鸟何年来翩翩，高台表瑞人争传。
琳宫巍然居山巅，
雕簷画栋凌云烟。曾闻昔日来真仙，霞衣玉佩相后先。
鸾笙鹤驭久不还，瑶草离离朝露鲜。
亭台亦随陵谷迁，
独有观宇犹依然。
年深华构已非前，震风凌雨增烦悁。
迩来兴修集众缘，像设藻绘尤清妍。
晨钟暮鼓喧法筵，
崇奉祈祷心意虔。上祝圣寿高齐天，岂但芝室空谈玄。
后人趾美宜勉旃，
仙风道气长绵绵。刻辞喜有苍珉坚，
为纪胜迹垂千年。
注释：①邑城——陈琏是东莞人，故邑城指莞城。②罗浮——粤中名山。相传罗山之西有浮山，为蓬莱之一阜，浮海而来，与罗山并体，故称罗浮。相传葛洪在此得道。③延真祝厘——延真，请神仙；祝兄厘，祭而祈福。厘，本作“禧”，祝厘即祝福。④邑进士——此处指贡士，非殿试（廷试）后金榜题名的进士。贡士，指会试合格的举人。⑤尸解——道家认为修道者死去，留下尸体魂魄升仙去了。⑥白玉蟾——道教南宗五祖，内丹派南宗创始人，俗姓葛，祖父起落籍琼山，1134年出生于今海口市美安镇典读上村。六岁时他随母改嫁澄迈县永定村白家，改姓白。平生游历名山胜景无数，罗浮、武夷山史有记载，海丰仙人洞或是他羽化地。他才华横溢，诗书画俱佳。⑦蠹（杜dù）——蛀虫。⑧卫邑——卫，详564篇注①。邑，县城。缙绅，详685篇注③。士庶，文人与百姓。⑨咸——皆，都。惕然不遑宁，惶恐不安。⑩佥——众人。
适方士——正好游方道士；章，贡，章水与贡水合流称赣江，此处指江西。
予——我；稔，熟悉。
属文——同“嘱”文，吩咐作文章。
备办荐信——安排好祭物。
揭虔妥灵——尽心安置神灵。而已，就算了。
臣子——指信徒。
归福于上——为皇上祝福。
禬（会huì）祈祷——禬，祭名。古代举行祭祀祈祷，以消灾解病。
炳灵——显赫的神灵。
咸奋是举——都积极参加这项善事。
矧（审shěn粤音诊）真仙涖止——神仙来往。
道家之山——即道家山，上清观所在之山名。在东莞城西南角。墟 （ruán粤音园），南海墟即南海边。
高台表瑞——凤凰台上凤凰来。
琳宫——华美的道教建筑。
霞衣玉佩——指崔紫霞与白玉蟾的衣着；相后先，一前一后来到上清观。
瑶草离离——仙草茂盛。此处写道家山的环境因有两真仙来往，即所谓“山不在高，有仙则名”，本是尘世景致也变为仙境。
陵谷迁——由山变成山谷，表示人世沧桑，变化巨大。
震风凌雨——受到风雨侵蚀，表示日渐破败。增烦悁（捐juān），增烦恼。悁，忧愁。
法筵——斋坛，做法事斋坛上设斋供。
芝室——道长住所。谈玄，谈论仙家之事。
趾美——跟随着前人成功的足迹。勉旃（毡zhān），在这方面努力，旃，相当于“之焉”两字连用。
珉（民mín），像玉的石头。
（译文）上清观在道家山，道家山在莞城西南角，陡峭地屹立，巍然而高耸，翠玉般秀丽，距离罗浮山不过一百里路。相传昔日有凤凰来到此地聚集，因此名叫凤凰岗，于是建台叫做凤凰台。道观屹立山顶，旧时是延请真人祈求福佑的地方，岁月久远，碑文损坏，不知道它的来由开始。
旧《东莞县》志说：宋朝政和甲午（1114）年，县令杨绘看地进行改建，淳熙戊申（1 188），县令王仲行重新修建，未曾完成初步工程就离任而去，邑尉蔡廷发继续施工完成观的建设。此后修建不一，观的左边有一座雁塔，始建于淳祐（1241）年间，县里有人中进士的题名在上面。后来紫霞崔真人在观的左边建坛礼拜北斗星君，以及绘制南北斗星君像在观中，笔法高古，不似尘世那类图画。最后留下肉体升仙去了。遗下一履，道士李日休即在坛址建一亭，叫做仙履亭。地势高爽俯瞰城市，但见江山回环，万象呈现，凭高纵目，足以尽登临之美。亭以紫霞而著名，观亦因他而驰名远近。后来白玉蟾来寻紫霞不遇，因赋七律一首，语意不凡，字体亦奇异，诗板旧时藏在观中。自此以后坛亭已废，气象荒凉，游人往来，几乎不可以逗留，以尽登临的兴趣。幸而这个观单独存在，但久经岁月，栋梁虫蛀腐朽，本县的绅士庶民，来到都惶恐不安。众人议论说：“若是修修补补，支撑梁柱，并非长久之计，而且不是尊崇敬奉真仙的意思，应该重新修建，估计才能永久。”正好游方道士江西的黄秀野到此，众人以他有道行，请他来主持这件事。于是发心愿募捐结缘，听闻的人乐于施舍惟恐落后。于是招集工匠收购材料，拆除旧观而按照新图建造。县人陈似愚、夏侯子胜、杨南江、戴祚养等人，实际领导这件事，同心协力，能够相互帮助完成，如仪门、如文昌祠、如神像摆设都焕然一新。开工于洪熙元年（1425）秋八月，完工于宣德元年（1426）春正月。规模雄丽，看来比昔日更加庄严，于尊崇更配得上。
众人以我熟悉这座观的来由，于是不远万里，寄书信到西蜀，嘱咐我纪录它的实情。我追溯历代道观的建立，不仅仅是崇尚清净无为的宗旨，和准备供品以表诚意，做法事安置亡灵而已，信徒延请真仙祝颂，为皇上祈福，以及祭祀驱疫祈祷的人，必定在这里。这个观的建立，实在不可以落后呀。但有观以来，未曾目睹过这样的胜景，大概山川显赫之灵，灵应之神默祐，待时而兴么。如今文武缙绅士民，都积极参预这一善举，成就这件壮丽奇伟的盛事，是值得赞美的。况且上清观是昔日真仙来住的地方，事迹显著，人人能谈论此事，行走在这个地方、思念这个人，岂不是有飘飘欲仙的感觉么。于是为此分析山川胜景，灵踪遗迹，阐述这座道观兴建的缘由，作为对后人的启迪，又附加一诗说：
道家山在南海滣，云与罗浮两不分。凤凰何年来东莞？凤台飞舞人传闻。
上清观立道山上，雕梁画栋绕烟云。曾听仙人紫霞到，霞衣玉佩伴其身。
鸾笙鹤驾远远去，仙草婆娑朝露新。亭台岁久已坠落，独有道观迎朝暾。
年深堂殿已非昔，春风秋雨每伤神。近来重修集众力，摆设彩绘了无尘。
晨钟暮鼓法坛上，供奉祈神心意殷。上祝君皇齐天寿，不只方丈空晨昏。
后世继美当努力，仙风道气永因循。刻辞喜有玉般石，永纪仙踪千百春。