（一）仁义忠孝

仁义是伦理的基本价值，其他价值皆在此基础之上。中国古代先贤认为仁是人的本质属性之所在，所谓“仁者，人也”，是人作为万物之灵长区别于禽兽的伦理特质，也是界定人的社会关系的正当性基础。基于此，在个人层面，仁是个人修身之本，有仁心者方为君子；在社会层面，仁是人与人之间的良性关系，所谓“仁者爱人”；在国家层面，仁是政治之本，仁政爱民，博济天下。

义是衡量利益、行为，以及人与人之间关系的正当性与合理性尺度，逾越了这一尺度就失去了正当性，所谓“义者，宜也”。在纷繁复杂的社会中，个体、群体、国家各有其利益，各有其衡量利益的标准，如何建构一个公平正义的秩序极为艰难，这就需要有一个公共的正义标准。如《尚书》所言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。[6]在中国传统文化中，义与中、正的含义接近，都有不偏不倚，公正允宜的意义，同时还包含着伦理责任。在个人层面，合于义，则必当为之，所谓“义无反顾”，不合于义，当不为、不取；在社会层面，义是协调各方利益的标准，统于义才有真正的和谐；在国家层面，义是政治伦理准则，选拔贤能，以义施政，履行养民、教民的责任。

仁义是中国传统伦理的核心要义，对忠孝、智勇、诚信、廉耻、勤俭等其他伦理价值规范具有统领作用。中国自殷商灭亡，大多数历史时期没有全国统一信奉的国教，而仁义既是基本伦理规范，又发挥着统一思想信奉的功能[7]，是整个国家的元价值。在当代国家治理体系现代化的进程中，仁义既是传统价值的延续，同时又具有时代的新的内涵：以人为本，人是法治的目的，保障民生、增进民权、实现民主是现代法治社会的仁；公平正义，是法治秩序的实质要求，没有公平正义的支撑，形式法治终将难以维持。(https://www.daowen.com)

孝是以血缘亲亲之情界定个人和团体内在伦理属性、规范人际关系的价值准则，是人伦规范的核心。在家庭领域里，孝不仅仅是指子女对父母的孝敬，而且包括父义、母慈、子孝、兄友、弟恭等内容。扩展到更大的社会空间，孝不仅是独爱其亲的私爱，还包括“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的群体“博爱”。忠在字形上，从中，从心，原指心态中正、立正纠错，作为道德概念，指为人正直、诚恳厚道、尽心尽力；后指对他人、对团体尽心任事不懈于责任，忠于国家、忠于职守。忠是孝的进一步扩展，是建立在家的基础之上的社会群体认同与责任，但在古代君主集权体制下，特别是明王朝以后，忠和孝都被片面化，仅仅强调臣民对君主的愚忠，而节略了君主遵从仁义的天道。在当代伦理价值体系中，基于国家对公民的保障，国家作为人民当家作主的政治法律共同体，公民对国家的忠诚源于政治法律责任，同时也源于伦理情感。特别是在职业层面上，国家公务员、军人对国家的忠诚有更高的伦理和法律要求。忠孝是相互维系的伦理价值规范，两者互相促进、相辅相成，是我们当代爱国、爱家的伦理基础。没有忠孝，其他伦理价值都失去了养成的基础。