三、望神
《素问·移精变气论》：得神者昌，失神者亡。
《素问·六节藏象论》：天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
《素问·灵兰秘典论》：心者，君主之官，神明出焉。
《素问·六节藏象论》：心者，生之本，神之变也。
《素问·天元纪大论》：玄生神。
《素问·五常政大论》：根于中者，命曰神机，神去则机息。
《素问·八正神明论》：血气者，人之神。
《素问·补遗·本病论》：人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。
《灵枢·五色》：积神于心，以知往今。
《灵枢·平人绝谷境》：故神者，水谷之精气也。
《灵枢·本神》：生之来谓之精，两精相搏谓之神。
《灵枢·本神》：是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。
《灵枢·大惑论》：目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也……目者，心之使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。
《灵枢·天年》：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
《灵枢·邪气脏腑病形》：色脉形肉，不得相失也。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。
《灵枢·邪客》：心者五脏六腑之大主也，精神之所舍也。
《灵枢·小针解》：神者，正气也，客者邪气也。
《景岳全书·传忠录·神气存亡论》：善乎神之为义，此死生之本，不可不察也……以形症言之，则目光精彩，言语清亮，神思不乱，肌肉不削，气息如常，大小便不脱，若此者，虽其脉有可疑，尚无足虑，以其形之神在也。若目暗睛迷，形羸色败，喘急异常，泄泻不止，或通身大肉已脱……或一时卒倒，即眼闭口开，手撒遗尿。若此者，虽其脉无凶候，必死无疑，以其形之神去也。
《类经·脉色类》：视目之精明，诊神气也。
精明见于目，五色显于面，皆五气之精华也……五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，故精聚则神全；若微颠倒错乱，是精衰而神散矣，岂久安之兆哉？
《医门法律·望色论》：人之五官百骸，赅而存者，神居之耳。色者，神之旗也。神旺则色旺，神衰则色衰，神藏则色藏，神露则色露。
《石室秘录·六论气色》：色暗而神存，虽重病亦生；色明而神夺，虽无病亦死。
《慎斋遗书·二十六字元机》：目者，一身之精华所萃，色藏于内而发见于外，有神则精明光彩，黑白如常。实则阳光灿烂，虚则阴翳朦胧。若失其神，则昏昧不明，远近不辨。
《图书编·脏腑绪论》：人之神发于目，寤则栖心，寐则栖肾。
《察舌辨症新法·看舌八法》：一看苔色，二看舌质（质亦有色，又有大小湿热之症，舌质胀大满口，边有齿印，血热之证质色紫），三看舌尖（白苔满舌，尖有红刺，勿用温燥之药），四看舌心（四边有苔，中无，或中有直裂，或有直槽或横裂），五看润燥（以手摸之，或滑润或燥刺棘手，有看似润而摸之燥者，有看似燥而摸之滑者），六看舌边（苔色与边齐否），七看舌根（根后有无苔色接续，有无大肉瘤），八看变换（观其变与不变）。
《医原·望病须察神气论》：夫人之神气，栖于两目，而历乎百体，尤必统百体察之。察其清浊，以辨燥湿；察其动静，以辨阴阳；察其有无，以决生死。如是而望始备，而望始神……不论何色，均要有神气。神气云者，有光有体是也。光者，外面明朗；体者，里面润泽。光无形，主阳主气。体有象，主阴主血。气血无乖，阴阳不争，自然光体具备。经云……如以缟裹……盖以平人五脏既和，其色禀胃气而出于皮毛之间。胃气色黄，皮毛色白，精气内含，宝光外发，既不浮露，又不混蒙，故曰如缟裹……即重有神气之义。盖有神气者，有胃气者也。
《伤寒广要·察目》：凡目睛明能识见者，可治；睛昏不识人，或反目上视，或瞪目直视，或目睛正圆，或戴眼反折，或眼胞陷下者，皆不治也。
《重订通俗伤寒论·伤寒诊法》：《内经》云：五脏六腑之精皆上注于目。目系则上入于脑，脑为髓海，髓之精为瞳子。凡病至危，必察两目，视其目色以知病之存亡也……凡目有眵、有泪、精采内含者，为有神气，凡病多吉；无眵无泪，白珠色蓝，乌珠色滞，精采内夺，及浮光外露者，皆为无神气，凡病多凶。凡目睛正圆，及目斜视、上视、目瞪、目陷，此为神已去，病必不治。