【古代文献】

《素问·举痛论》：余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气下行矣……惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣……思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

《景岳全书·杂证·郁证》：凡五气之郁，则诸病皆有，此因病而郁也。至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病也……如怒郁者，方其大怒气逆之时，则实邪在肝，多见气满腹胀，所当平也；及其怒后，而逆气已去，惟中气受伤矣。既无胀满疼痛等症，而或为倦怠，或为少食，此乃木邪克土，损在脾矣……思郁者，则惟旷女嫠妇，及灯窗困厄、积疑在怨者皆有之。思则气结，结于心而伤于脾也；及其既甚，则上连肺胃，而为咳喘，为失血，为膈噎，为呕吐；下连肝肾，则为带浊，为崩淋，为不月，为劳损……忧郁病者，则全属大虚，本无邪实，此多以衣食之累、利害之牵。及悲忧惊恐而致郁者，总皆受郁之类。盖悲则气消，忧则气沉，必伤脾肺；惊则气乱，恐则气下，必伤肝肾。

《医碥》：怒，阳为阴闭不得伸则怒，如雷之奋于地也。震为雷，阳在阴下，阴雨则雷动，阴雨以气言之，则寒也；以象言之，则水也；水者，有形之物也。故人身阳气或为无形之寒气所闭，或为有形之痰血所遏，皆不得伸而郁为怒。经谓血并于上，气并于下，则善怒是也……太息，经曰：忧思则心系急，急则气道约，故太息以伸出之。气盛而郁则为怒，气不盛而郁则为太息。观经谓胆病者，善太息，口苦呕宿汁可知。太息之与怒，同属于郁矣。

喜笑不休。笑由于喜，喜属心则笑亦属心……悲属肺，悲则气降、肺主降，故属肺也……遇事而惊者，由于外也；因病而惊者，动于中也。心为热所乘则动而惊，而属之肝胆者，以肝主动，而胆虚则善惊也。心肝赖血以养，血虚则心之神无所依，肝之魂不藏，五脏之热皆得乘心而致惊……恐者，心之所怯也，盖心气虚使然。而属之肾者，恐则气下，故属肾也。经曰：精气并于肾，则恐是也。又属之肝胆者，以肝胆之气旺则上升，虚则下降，今恐而气下，是肝胆之气不足也。故勇者谓之胆壮，怯者谓之胆小……