【古代文献】

《素问·生气通天论》：冬伤于寒，春必病温。

《素问·金匮真言论》：夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。

《素问·热论》：凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。

《灵枢·卫气》：其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端。

《温热经纬·叶香岩外感温热篇》：温邪上受，首先犯肺，逆传心包。肺主气属卫，心主血受营。辨营卫气血，虽与伤寒同，若论治法，则与伤寒大异也。

盖伤寒之邪，留恋在表，然后化热入里。温邪则热变最速。未传心包，邪尚在肺，肺主气，其合皮毛，故云在表……若病仍不解，是渐欲入营也。营分受热，则血液受劫，心神不安，夜甚无寐，或斑点隐隐。

气病有不传血分，而邪留三焦，亦如伤寒中少阳病也。彼则和解表里之半，此则分消上下之势。

大凡看法，卫之后方言气，营之后方言血。在卫汗之可也，到气才可清气，入营犹可透热转气……入血恐耗血动血，直须凉血散血……否则前后不循缓急之法，虑其动手便错，反致慌张矣。

《温热经纬·叶香岩外感温热篇》：章虚谷曰：仲景论六经外感，止有风、寒、暑、湿之邪；论温病由伏气所发，而不及外感。

仲景辨六经证治，于一经中皆有表里浅深之分，温邪虽与伤寒不同，其始皆由营卫，故先生于营卫中又分气血之浅深，精细极矣。凡温病初感，发热而微恶寒者，邪在卫分；不恶寒而恶热，小便色黄，已入气分矣；若脉数舌绛，邪入营分；若舌深绛，烦扰不寐，或夜有谵语，已入血分矣。

《温热经纬·叶香岩外感温热篇》：盖邪始从上受，病在卫分，得从外解，则不传矣。第四章云：不从外解，必致里结，是由上焦气分以及中、下二焦者为顺传，惟包络上居膻中，邪不外解，又不下行，易于袭入，是以内陷营分者，为逆传也。然则温病之顺传，天士虽未点出，而细绎其议论，则以邪从气分下行为顺，邪入营分内陷为逆也。

《伤寒指掌·察舌辨证歌》：舌苔白润而薄，邪在卫分，可汗……如舌苔白而厚，或兼干，是邪已到气分，只宜解肌清热……若寒邪化热，过卫入营，或温邪吸入，径入营分，则舌苔红绛而燥，惟羚、犀为妙品，以能透热入营中也。邪在营分不解，渐入血分，则发热不已，宜清血分之热，鲜生地、牡丹皮之类。

凡舌苔白中带黄，日数虽多，其邪尚在气分留连，可冀战汗而解。若舌红绛中仍带黄白等色，是邪在营卫之间……邵评：卫之后方言气，营之后方言血。卫气营血，逐层递进，须认明此四层施治。邪之入先到卫分，不解，然后入气分，营分不解，然后入血分。白内兼黄，仍属气分之热，不可用营分药。白苔边红，此温邪入肺，灼干肺津，不可辛温过表，清轻凉散为当。邵评：此经辨邪入之路，有卫分、气分、营分、血分之不同，临证时最宜细审。