（三）原则

1.外揣法　外即疾病表现于外的症状、体征，内即脏腑内在的病理本质。外在的病形是内在脏腑病理的表现，通过观察外部的变化可以测知内脏的变化，从而了解内脏所发生的疾病。同样，认识了内在病理本质，便可以解释显现于外的证候。《灵枢·外揣》认为，有如“日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明，不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不失其声。动摇则应和，尽得其情……合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则外内相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。故远者司外揣内，近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖。请藏之灵兰之室，弗敢使泄也”。其强调在病情变化极其错综复杂的情况下，医生通过患者表现于外的异常现象，合参四诊而详察，揣其病证本质，临床上才能达到满意的治疗效果；若只是认识到外在表现为寒，而实际的本质是“阳盛格阴”，没有察觉到疾病的内在本质，是不能达到治疗效果的。

2.整体观　《黄帝内经》一贯强调整体观，包括人体一体观、天地一体观、四时一体观、万物一体观及一体恒动观。首先，《黄帝内经》认为人体本身是一个整体，而这个整体是以五脏为中心，通过经络联系内外，把五脏、六腑、奇恒之腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等各个组织器官连接成一个有机的五脏功能系统。这一系统在生理上相互协调、相互为用，在病理上也相互影响。一旦脏腑发病，脏腑的病变可以反映于相应的体表。其次，人与自然万物亦是如此，古人从生活实践中已经认识到天地万物之间是彼此密切相关的，是互相依存、互相制约的。在生理上，人受天地日月等自然万物的影响，在病理上，人也时刻受到自然环境的影响，因此人体疾病的发生受到季节、气候、地理等诸多环境的影响，如“春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥”。中医学不但认识到了整个自然界是一个整体，同时也认识到了自然界的一切变化是在不断运动中形成的。辨证学中的辨证纲领，如病因、六经、脏腑、经络、三焦及卫气营血辨证等，无一不是基于这一恒动的整体。

3.病传论　基于上述整体观，强调人体疾病发生、发展的病程也是一个动态演变的过程，诊疗疾病也需要从动态的角度去观察疾病的传变，这就是病传论。辨证中阴阳五行理论的运用，说明阴阳气血和脏腑之间在病理变化上存在复杂的传变规律，其变化不是一成不变的，而是不断变化的，只有通过四诊合参，灵活运用中医理论，才能及时地估计病情的发展趋向，防微杜渐，从而把握论治上的主动权。