二

孔門之詁天曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[166]由是天視自我民視，天聽自我民聽，欲為我民選拔一裁成輔相之人，必須與無言而行四時、生百物之天意配合得上，方爲適當人物，斯人物者何？曰：惟房與杜是。

宋蘇軾在殿中丞直史館判官告院權開封府推官時，上神宗皇帝書，有如下一段意見：

智者所圖，貴於無迹，漢之文、景，《紀》無可書之事，唐之房、杜，《傳》無可載之功，而天下之言治者與文、景，言賢者與房、杜。蓋事已立而迹不見，功已成而人不知，故曰：善用兵者無赫赫之功，豈惟用兵，事莫不然。今所圖者，萬分未獲其一也，而迹之布於天下，已若泥中之鬥獸，亦可謂拙謀矣。

郎曄於文、景、房、杜下，各作小注：一、“文、景二《紀》，止言勸農桑、減租賦、除肉刑、定箠令之類。”二、“房、杜二《傳》，止言玄齡善謀，如晦善斷，而史臣亦稱其輔贊彌縫，藏諸用使，人由之而不知。”由是以文、景為之君，以房、杜為之臣，天人景從，國無為而治，而子厚所謂“帝懷民眎，乃降明德，乃生明翼”之崇高詩意，得以躊躇滿志而無憾。蓋明德者何？舍文、景無以為降，明翼者何？舍房、杜無以為生。

郎曄者，南宋新紹興府嵊縣主簿，為東坡文集事略之經進人[167]，生平別無可考。

子瞻之為是言，為懲王安石之變法，徒滋擾亂而無實際，子厚之設是想，殆鑒於永貞善政之空悅人心，招來反動，二者思源未同，而的彀如一。大凡國家“消讒慝以召和氣，復人心而安國本”，〔此子瞻書中語。〕亦誠非與天合德，維民之極，此物此志，無從表顯云。