十二

侯官張燮鈞〔亨嘉〕在光緖中葉，以篤學能文，宏獎風流著稱；時充湖南學政，得士稱最，如李希聖[126]、熊希齡、鄭沅[127]、曾熙[128]之流，皆著籍門下。近得見所刊文集，有《擬柳子厚〈封建論〉》一首，甚喜，特諷誦數過，殊不如意之所欲得。蓋唐貞元與清光緖，相去一千二、三百年，得張燮鈞與子厚同論一事，而毫無補於前作者，且未能表襮燮鈞所處之時代性，不勝悵悵。顧吾仍須迻錄此文，以此人勤勤淬厲，學不欺人，即所論未盡所長，亦欲使其匠心與天下人以共見也。

擬柳子厚《封建論》〔有序〕（張亨嘉 ）

昔柳州作《封建論》，謂封建非聖人之得已也，不得已而封建者私也，似未甚確。至謂秦有叛民而無叛吏，漢有叛國而無叛郡，唐有叛將而無叛州，反覆申明，千古不易之說也。自唐迄今，閱千載矣，勢殊俗異，通變因時，爰舉所見而擬曰：

三代而上，以封建而長，三代而下，以不封建而促，然則封建可復乎？而不盡然也。三代而上，以封建而治，三代而下，或以封建而亂，然則封建不可復乎？亦不盡然也，道在寓封建於郡縣之中而已。夫古之立國也，厚澤深仁之意，旣可淪浹乎肌膚，建官立政之規，復足維持乎綱紀，後世則戰克而攻取耳，小就而粗安耳，故曰：三代以上之永，永以仁，非僅封建為之，三代以下之促，促以暴，亦非僅不封建為之也。古之立國也，螽麟之支，皆咸一德之聖，熊羆之士，即不二心之臣，後世則麤猛之武夫耳，怙侈之世族耳，故曰：三代以上之封建得其人，此封建之所以治，三代以下之封建失其人，此封建之所以亂也。夫鑒於亂之不以封建，則封建宜復，顧漢嘗封建，而七國幾同三監[129]之憂，晉嘗封建，而八王遂啓五胡之釁，毋亦屏藩之樹，地廣兵雄，而有以制內者，乃無以制外乎？鑒於促之不以不封建，則封建不必復，顧魏不封建，而懿、師、昭之勢訌於中，宋不封建，而遼、金、元之禍隨其後，毋亦郡縣之治，勢分力弱，而無以制內，並無以制外乎？然則寓封建於郡縣者，其道何由？曰：宜於東南之海疆，西北之邊境，分建大國，或特簡重臣，使之蒐乘補卒，則外侮禦，而懷、愍、徽、欽[130]之患消矣；或眾建同姓，使之保境息民，則國本安，而曹、馬、蕭、劉[131]之釁息矣。而又立之命卿以殺其權，停其承襲以防其弊；至於中原腹地，仍設郡縣，使守令之賢能者，可進為侯伯，侯伯之恂懦者，可試以守令，則人材不至偏廢，財賦有所從出，而長治久安之道得也，後有作者，可以采焉。

《序》謂聖人設封建為私，柳州卻無是語。柳州所謂私者，指秦皇毁封建而言，與封建初期無涉。燮鈞持論如此，似先讀柳文不熟，而專憑己意，借題造論而已。然則燮鈞之意安在耶？時在光緖末造，正世界瓜分中國論脫穎而出之時，滿洲朝廷之孱弱無能為，已如燭照數計之無可否認，燮鈞際此而主封建，將誰封建？抑封建誰耶？平心論之，燮鈞議在東南海疆、及西北邊境建立大國，此必鑒於左宗棠新疆平回之師，略樹威望，而劉、張[132]東南互保之約，曾挽危機，因欲將中國成一犄角之勢，倚人力以回天意，此誠飽學迂儒如張燮鈞者，所為憂國之論，不過如是而已。

語云：“起事必於東南，收功必於西北”[133]，作者之意，殆欲將中國繪成常山之蛇[134]圖貌，擊東南而西北應，擊西北而東南應，乍經建制，輒舉後來收功起事之效，網羅淨盡，於以維持國家於不敝，嘻！是亦隨意所云之烏託邦制也已。